卷十 政事
伊川先生上疏曰：夫鍾，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。
告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嚐敢不宿齋預戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？伊川《答人示奏稿書》雲：觀公之意，專以畏亂為主。頤欲公以愛民為先，力言百姓饑且死，丐朝廷哀憐，因懼將為寇亂，可也。不惟告君之體當如是，事勢亦宜爾。公方求財以活人，祈之以仁愛，則當輕財而重民；懼之以利害，則將恃財以自保。古之時，得丘民則得天下，後世以兵製民，以財聚眾，聚財者能守，保民者為迂。惟當以誠意感動，覬其有不忍之心而已。
明道為邑，及民之事，多眾人所謂“法所拘”者，然為之未嚐大戾於法，眾亦不甚駭。謂之得伸其誌則不可，求小補，則過今之為政者遠矣。人雖異之，不至指為狂也。至謂之狂，則大駭矣。盡誠為之，不容而後去，又何嫌乎？明道先生曰：一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
伊川先生曰：君子觀天水違行之象，知人情有爭訟之道。故凡所作事，必謀其始，絕訟端於事之始，則訟無由生矣。謀始之義廣矣，若慎交結、明契券之類是也。
《師》之九二，為師之主。恃專，則失為下之道；不專，則無成功之理，故得中為吉。凡師之道，威和並至，則吉也。
世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也。周公乃盡其職耳。
《大有》之九三曰：“公用亨於天子，小人弗克。”《傳》曰：三當大有之時，居諸侯之位，有其富盛，必用亨通於天子，謂以其有為天子之有也，乃人臣之常義也。若小人處之，則專其富有以為私，不知公己奉上之道，故曰“小人弗克”也。
人心所從，多所親愛者也。常人之情，愛之則見其是，惡之則見其非。故妻孥之言，雖失而多從；所憎之言，雖善為惡也。苟以親愛而隨之，則是私情所與，豈合正理？故《隨》之初九，出門而交，則有功也。
《隨》九五之《象》曰：“孚於嘉吉，位正中也。”《傳》曰：隨以得中為善，隨之所防者過也。蓋心所說隨，則不知其過矣。
《坎》之六四曰：“樽酒、簋貳、用缶，納約自牖，終無咎。”《傳》曰：此言人臣以忠信善道結於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通，通者，明處也，當就其明處而告之，求信則易也，故曰“納約自牖”。能如是，則雖艱險之時，終得無咎也。且如君心蔽於荒樂，唯其蔽也故爾，雖力詆其荒樂之非，如其不省何？必於所不蔽之事，推而及之，則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強勁者，率多取忤；而溫厚明辨者，其說多行。
非唯告於君者如此，為教者亦然。夫教，必就人之所長。所長者，心之所明也。
從其心之所明而入，然後推及其餘，孟子所謂“成德”、“達才”是也。
《恒》之初六曰：“浚恒，貞凶。”《象》曰：“浚恒之凶，始求深也。”《傳》曰：初六居下，而四為正應。四以剛居高，又為二三所隔，應初之誌，異乎常矣。而初乃求望之深，是知常而不知變也。世之責望故素而至悔咎者，皆浚恒者也。
《遁》之九三曰：“係遁，有疾厲；畜臣妾，吉。”《傳》曰：係戀之私恩，懷小人女子之道也，故以畜養臣妾則吉。然君子之待小人，亦不如是也。
《睽》之《象》曰：“君子以同而異。”《傳》曰：聖賢之處世，在人理之常，莫不大同，於世俗所同者，則有時而獨異。不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨異者，隨俗習非之人也。要在同而能異耳。
《睽》之初九，當睽之時，雖同德者相與，然小人乖異者至眾，若棄絕之，不幾盡天下以仇君子乎？如此，則失含宏之義，致凶咎之道也，又安能化不善而使之合乎？故必“見惡人，則無咎”也。古之聖王，所以能化奸凶為善良，革仇敵為臣民者，由弗絕也。
《睽》之九二，當睽之時，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以感動之，盡力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意，如是宛轉以求其合也。“遇”非枉道逢迎也，“巷”非邪僻由徑也，故《象》曰：“遇主於巷，未失道也。”《損》之九二曰：“弗損益之。”《傳》曰：不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已。世之愚者，有雖無邪心，而惟知竭力順上為忠者，蓋不知“弗損益之”之義也。