在作品的第12節，有一部分很特別的文字，從情愛故事的情節進展來看，這是一種故事時間的停止，敘事速度為零，本文時間則在回憶中延展。“我”坐在去外地的火車上，身在漂泊，心靈在情愛的矛盾中同樣在漂泊。作品在這時籠罩了一層漂泊的悲涼意緒，在這種意緒中，回憶故鄉就不再是一段突兀而來的文字，而是心靈在漂泊中對歸依之所的一種向往。這一部分文字很長，很美，完全可以獨立出來成為一篇優美的散文，“自己總是在這樣的夕陽中，騎著自行車唱歌回家。”這也是一段心靈向往“回家”的充滿了真摯情感的抒寫。“他”喜歡故鄉的大地與土路，“光著腳在上麵走”，還常常在土路上“睡一會兒”，“有時開放在田野裏的會是無垠的油菜花。一朵，兩朵，十朵，數也數不清的油菜花在微風中快樂地搖擺著。”“當高粱和玉米熟了的時候，大地一片金黃，一片燦爛。”“比村莊還要高的是白楊樹……”“比白楊還要高的是鷹……”“比鷹還要高的是五羊河上的天空……”〔5〕這一部分文字有4頁之多，對故鄉的傾訴低回而深情，發自肺腑。這是一次情感上的回鄉，是漂泊的靈魂對故鄉的歸依情懷。
在作品的最後一節，對於“西北偏西”，“我越來越覺得這裏的一切跟我有一種冥冥中的溝通”，“我想死在你們這裏。就把我埋在村西那些奇花異草之地吧。”漂泊的靈魂最終想棲息於一方歸依的處所。
不了解作品的虛幻和象征意味中的情感與沉思的寄托，就會把《幻愛》僅僅看成一個新奇而簡單的虛擬情愛故事。作品中的“西北偏西”、“美麗”以及“故鄉”，都是漂泊的靈魂所追尋的棲息地，是一顆疲憊而失落的心靈在流浪中所渴求的一處歸依。
三、精神的突圍與困境。
《幻愛》中，人的精神處於被圍困的境地。“我”在現實生活中幾乎一直處於困境，放棄了心靈原本想追求的東西，陷入了無聊而混亂的庸常中。尤其是與妻子程琦的關係，在這種困境中性愛也被圍困，沒有了出口。“我”尋找突圍的辦法，想與妻子找到性愛的通路與出口，但是，卻一再地受阻。無休無止的治病與官司，實際上代表著世俗生活對人的圍困。程琦在這種世俗的圍困中，不但失去了凡俗生活的安寧，也失去了正常自然的性愛心理。“美麗”的生活更是如此，她本是一個灑脫不羈的女子，但現實生活將她一次次地置於困境中，使她走向心靈的內在封閉，最後不得不在虛擬世界裏找到愛的突圍的出口。“美麗”在虛擬世界裏的愛實際上是一種自由生命在困境中的突圍，這種愛已經超出了性愛的範圍。她與“我”一起探究生命的意義，一起寫作，支持“我”的哲學研究，真心地讓“我”愛護與妻子程琦的感情，傾盡全力地自願受苦去幫助靈靈治病，自己卻在悲慘中走向了生命的盡頭。“美麗”在困境中的突圍是異常的，但也是悲壯的、美麗的，一如她的名字。
四、道德的強力與衝突。
道德的力量是柔軟而堅韌的，這不但是作品中的人物所麵臨的問題，也是作品本身所麵臨的難題。從倫理批評的視角來審視這部作品，會發現充滿了矛盾與悖反。（《愛，為何如此濫俗》一文就是僅從倫理批評的單一角度來評論《幻愛》的，不乏坦率深刻，卻有欠全麵細致。）“我”在妻子四處奔波為孩子治病時，卻與另外的女人在虛擬世界裏相愛，並發生了虛擬性愛，這合乎道德嗎？程琦對丈夫長時期極度地冷淡，卻在美國倒在一個醫生的懷裏，這不背於道德嗎？“美麗”與“我”保持著虛擬性愛的關係，卻認為自己是精神上的妻子，是對程琦這個現實妻子的補充，這在道德上能自圓其說嗎？
作品中的人物處處感受到道德的這種強力，在內心中不無自責。作品中不時地顯示出一種人性發展與道德約束的衝突，並隱含著一種對道德重建的向往。“讓我心中的惡魔出來時，我品嚐到了真正的快樂，那是我們心中的荒原，是另一個我們自己，是被文明囚禁著的自己，他終於出來和我合二為一了，我還原了自我。”〔6〕這讓人想起勞倫斯作品中對現代文明與人性及性愛關係的思考。
道德的發展與變遷是受許多複雜因素製約的，而且，常常，道德的發展具有一定程度的滯後性。《牡丹亭》曾受到多少正統人士的唾罵，封建時代的貞節烈女故事又得到過多少“正人君子”們的讚歎。後一時代的人們往往能發現，先前某一時代的有些道德實際上是極為不道德的。然而，也不能由此得出結論，認為現存的某一道德就是錯誤的，就是必將過時的，因為，道德，隻能是特定時代條件下的道德，從來就沒有脫離了時代現狀的抽象的道德。