翌日，丁漁和巴桑兩人離開沙民部落，向吐蕃行進，同行的還有那名小沙民阿甕。
原來阿甕的生父便是沙河中的枯骨之一，他母親之後帶著他嫁給了另一名族人。阿甕那天晚上見丁漁能夠從沙河中救人，認定他是有大法力的高人，所以死活要跟著他。丁漁自己一大堆麻煩在身，哪裏願意再帶個小孩子在身邊。反倒是巴桑覺得阿甕和自己有緣，而且這個小孩兒秉性好人也機靈，便提出要把他收為弟子，帶回宗俱寺。
阿甕的父母雖然不舍，但他們都是虔誠的信眾，覺得兒子在佛前修行好過守著巴掌大的綠洲，所以也就答應了，還送了一匹駱駝給巴桑作為拜師禮。這樣一來丁漁省了麻煩，巴桑收了弟子，阿甕得以跟隨高人，三人可謂皆大歡喜。
三人沿著沙漠的邊緣繞了一大圈，最後又回到了古商道上，前後足足走了一個月，這才來到昆侖山腳。路途中，巴桑除了每日用一個時辰教阿甕講漢話和藏語外，剩下時間多用於為丁漁講解佛經。
丁漁逃亡期間殺人太多，光是死在他手上的金剛門弟子就有六七人，其他山匪馬賊之流恐怕有四五十人之多，他的眉宇間自然而然帶上了一股煞氣——說白了就是對人命視若草芥的態度。巴桑大師禪修多年閱人無數，自然將那煞氣看得一清二楚。不過他看丁漁就像《水滸》中智真禪師看魯智深一樣，覺得此人雖有殺性亦有佛性，所以借傳龍象般若功之機，更講了許多佛經，希望用佛法化解丁漁的狠戾。
丁漁對此也有察覺，但他並不排斥。一來按神雕原著，龍象般若功本來就是記載在《龍象般若經》當中，需要佛修功底來領悟也合情合理；二來他雖然兩世為人，人生經曆卻稱不上豐富，聆聽一名睿智長者的諄諄教誨，有助於他了解這個世界的價值觀。
不過越到後來，丁漁心中便越覺得焦躁，隻因武魂種子每個月最少要吸收三十單元能量，這個月因為他逃亡路上的連番血戰，所提供的能量遠遠超出三十份；隻是這倒黴催的魂種不會因為這個月吃多了，下個月就少吃些。眼看他們離宗俱寺還要走上一個多月，路上荒無人煙，哪來的能量供給？三十份能量，按照丁漁的估計，哪怕把他吸幹了也還不夠。所以無論巴桑大師再如何口綻蓮花，他也仍然忍不住戾氣漸生。
這一天，丁漁等人從山腳下的牧民家裏買了些肉食，灌滿了水囊，便沿著一條小路上山。半日之後，山風越來越大，而寒氣也愈重，夾雜在風中如利刀割麵，丁漁的馬匹此時無論如何也不願繼續前行。丁漁硬拖了它一段，發現太費氣力，索性就解了韁繩馬具，任它自己下山。沙民的駱駝因為太過龐大，早在上山之前就放生了，現在沒有大體積的牲畜頂在前頭，眾人被風刮得搖搖欲墜。隻好讓身形魁梧的丁漁走在最前，巴桑大師緊隨其後，身體最弱的阿甕排在最後，腰間還係著一根牛皮繩，和巴桑大師相連，饒是如此，他仍走得舉步維艱，好幾回差點被風吹到山崖下，幸虧被巴桑大師及時拽回。
三人白天翻山，夜晚就在山石的縫隙間搭起氈帳。如此過了兩天，隨著眾人漸漸爬高，山上的氣溫急劇下降，到了後來，仿佛連空氣的流動都被凍住。雖然沒有風吹，但寒意還是從衣物的縫隙滲入，直達骨髓。舉目四望，周圍不見草木，隻有淡藍色的冰川和片片雲霧。
這一天日中時分，巴桑大師見阿甕有些支撐不住，便叫住丁漁，三人在一處冰窟中歇腳。那冰窟四麵皆是蔚藍色的冰晶結成，深邃無比，不知通向何處，仿佛傳說中的水晶宮一般。三人不敢深入，轉過一道彎，避開刺眼的陽光，便就地坐下。
阿甕雖然疲累，但十分好奇，四下裏敲敲打打，似是想鑿幾塊冰晶把玩。丁漁忽然想起一事，便問巴桑大師道：“我聽人說明教總壇便在昆侖山光明頂，不知這光明頂位於山中何處？”
巴桑大師正在小口抿水，一聽這話頓時被嗆得咳嗽連連。還不待咳定，便對丁漁說：“丁師弟（兩人自從換經之後便以師兄弟相稱）慎言，”他四下裏看了看，才接著說道：“明教行事，隱秘乖張，最忌外人刺探。自數十年前，明教教主鍾相造反被殺，他們便從中原武林消失。此後有人說在昆侖山中似曾見過明教中人，但不知真假。丁師弟從何得知光明頂一說？”