阿根廷共產黨在庫恩的帶領下，按照威廉秘授的機宜迅速走上了“農村包圍城市，武裝奪取政權”的正確道路。
到1894年時候便已經牢牢地在臨近胡胡伊的福摩薩和薩爾瓦兩省站穩腳跟，不過也僅此而已了。
隨著阿根廷政府財政狀況的改善，政府軍加強了攻勢，在眼看固守地盤難以奏效後，庫恩便帶領隊伍打起了遊擊戰，他主動放棄了北方兩省向富裕的聖菲省開進。
不過到達聖菲後，他發現原來一直籠絡人心的辦法不靈了。
北部的高喬人為了獲得自由願意為他作戰，可是在中部地區，農民在吃飽飯的情況下很少有人願意走上造反的道路。
庫恩倒也是夠膽大心黑，於是一夜之間“你想吃糧不交租嗎？你想睡地主家的小老婆嗎？那就跟我們幹革命吧！”類似的標語出現在聖菲省的主要城鎮。
標語倒是的確招來了不少人，比如當地混不下去的地痞無賴紛紛投軍，想要在庫恩的手下搏個前程。
在這種情況下，阿根廷共產黨內部出現了很大分歧，另外兩名來自德國的****工人領袖和西班牙裔的工人領袖開始堅決抵製庫恩的做法。
革命尚未成功，內部卻先火拚了一場，在混亂中，庫恩中槍身亡，大批的地痞無賴也被從革命軍隊中清理出去。
在火拚中指揮私人武裝在關鍵時刻幫助****取勝的哈爾德最終掌握了這支政治力量的領導權，無產階級革命也隨之變質。
不過阿根廷曆史上繼聖馬丁之後又一位偉大的英雄卻由此登上曆史的舞台。
說到哈爾德就不得不說他的叔父科特萊爾，科特萊爾原本是科隆大主教，在文化鬥爭中曾遭遇俾斯麥政府的長期軟禁，1880年德國政府和羅馬教廷達成初步和解後，科特萊爾以樞機主教的身份被派往阿根廷。因為該地區教會的腐敗已經超過了新教皇利奧十三世忍耐的底線，必須要派個秉持公義的人前去清理門戶。哈爾德在1882年隨同他的叔父到達阿根廷。
科特萊爾和哈爾德家族是德國一個古老的宗教貴族家庭，幾百年來，家族中出過兩位科隆大主教和一位美因茨大主教。
生逢自然科學和工業文明飛速發展的年代，歐洲古老的天主教傳統遭遇巨大破壞。科特萊爾密切關注著社會發展給個體帶來的普遍的精神痛苦，對貧富差距日益擴大的現狀提出了尖銳批評。
從1850年擔任科隆大主教起，他在法蘭克福聯邦議會講道六次，題目是《現今巨大的社會問題》。在這些講道中，他解釋了聖托馬斯關於財產的理論，並把這種理論用於當下的時代。
科特萊爾的這些社會思想對後來的哈爾德產生了難以磨滅的影響。
在到達阿根廷後，科特萊爾深刻體察了當地令人難以忍受的巨大社會問題。
在一次阿根廷議會的講道中他說道：“占有財產的和不占有財產的階級互相對立，普遍的貧困化一天比一天嚴重，財產的權利在人民心目中已經崩潰，我們不時看到一種類似火焰的東西在這裏或那裏從地下冒出——這些是大難即將來臨的警告。一方麵，我們看到對財產權利的頑固堅持，另一方麵，我們又看到我對財產權利的同樣堅決的否定，而我們則在拚命尋找調和這兩種極端態度的某種辦法。”
科特萊爾明確宣稱，天主教會不承認無限的財產權利。個人得到的財產應有助於增進公共福利。富人與窮人之間存在的鴻溝是由於經濟自由主義對財產的這種放任態度造成的。他指出，正是那些，擁護無限的財產的權利的人，使“財產即盜竊”這句口號含有部分真理。因此，他們也應對共產主義的產生負責，共產主義同樣是一種反自然的罪惡。
教皇利奧十三世毫不猶豫地稱科特萊爾為自己的偉大的前輩，並在1883年發出的通諭《近事》中給予極大的肯定。