第十四章 人類遠高於動物者，不徒在其長於理智，更在其富於情感。
儒家和佛家都希望人能夠生活得更好，這裏就包含著一個前提：人的生活很容易變得不好，甚至糟糕，所以才需要他們的指導。梁漱溟先生於是對“人”的特點進行了分析，他說，蓋（儒佛）兩家雖同以人生為其學術對象，而人生卻有兩麵之不同，亦且可說有兩極之不同。
梁漱溟先生所說的兩麵是以動物為參照的。人有其崇高的一麵，那就是高於動物的本能而擁有無可限量的發展可能性，“他在生活上是光明俊偉，上下與天地同流，樂在其中的”；但是在現實生活中，也可能近於動物，其下流、頑劣、奸險、凶惡遠非動物能夠相比，“它在生活上是暗淡齷齪的，又是沉淪莫得自拔的”。
但是他又特別指出了兩極：人類近於一般動物之一麵，不等於生活表現上之低極；人類遠高於任何動物之一麵，不等於生活表現上之高極。
可見人有本性上之兩麵和生活中之兩極。儒家的學說立於後一麵和前一極，而佛家之學出自前一麵和後一極。也就是說，在儒家看來，人有“仁心”，好善惡惡便是人的本性，這是動物所沒有的。梁漱溟先生說：“人類遠高於動物者，不徒在其長於理智，更在其富於情感。”況且有禮樂的引導，因此人完全有著向更好的方向發展的可能，能向著善無窮地接近，最後達到與天地同在的自由翱翔的理想境界，也就是“君子坦蕩蕩”。而佛家不是這樣，在它看來，人有太多出錯的可能，而人因其智慧為動物所不及，因此一旦作惡，其後果更甚於動物，而且自己深陷其中難以自拔，所以需要佛的教化。
小和尚滿懷疑惑地去見師父：“師父，您說好人壞人都可以度，問題是壞人已經失去了人的本質，如何算是人呢？既不是人，就不應該度化他。”
師父沒有立刻作答，隻是拿起筆在紙上寫了個“我”，但字是反寫的，如同印章上的文字左右顛倒。
“這是什麼？”師父問。“這是個字。”小和尚說，“但是寫反了！”
“什麼字呢？”答：“‘我’字！”“寫反了的‘我’字算不算字？”師父追問。“不算！”
“既然不算，你為什麼說它是個‘我’字？”“算！”小和尚立刻改口。
“既算是個字，你為什麼說它反了呢？”
小和尚怔住了，不知怎樣作答。
“正字是字，反字也是字，你說它是‘我’字，又認得出那是反字，主要是因為你心裏認得真正的‘我’字；相反，如果你原不識字，就算我寫反了，你也無法分辨，隻怕當人告訴你那是個‘我’字之後，遇到正寫的‘我’字，你倒要說是寫反了。”師父說，“同樣的道理，好人是人，壞人也是人，最重要的是你須識得人的本性。於是，當你遇到惡人的時候，仍然一眼便能見到他的‘本質’，並喚出他的‘本真’；本真既明，便不難度化了。”