章太炎先生餘杭人，而幼居杭州裏橫河橋南河岸，稅王夢樓之孫小鐵家寓焉。其幼病羊癇，故不能應試。長亦獨慧於讀書，其於人事世故，實未嚐悉也，出門即不能自歸。其食則雖海陸方丈，下箸唯在目前一二器而已。清末光緒二十八九年間，俄法皆有事於我，上海愛國之士日聚張園，召號民眾，以謀救止，太炎與蔡孑民、吳稚暉無會不與。稚暉演說，輒如演劇者東奔西走，為諸異狀。而太炎則登台不自後循階拾級而上，輒欲由前攀援而升，及演說不過數語，即曰：“必須革命，不可不革命，不可不革命。”言畢而下矣。太炎時已斷發，而仍舊裝。夏季，裸上體而禦淺綠紗半接衫，其褲帶乃以兩根縛腿帶接而為之，縛帶不得緊，乃時時以手提其褲，若恐墮然。是時，上海所謂大報者，《自申報》、《新聞報》外，有《中外日報》、《蘇報》。《中外日報》頗能靳驂申、新兩報，不脛而走。至俄法事起，《蘇報》社論時有激昂慷慨，言人所不敢言者。隱然為革命之言論機關也。一日，張園之會，演說者循例不過聲名弈著之數子耳，乃忽有鎮江錢寶仁者躍而登台，演說之時，創言主戰，自鳴當毀家抒難，身有徒屬可召而集者數千人。是日為法侵龍州事也，坐中多兩廣人，錢操方語，兩廣人多半不悉所言，見人多拍手，則有要求譯為粵語者，馬君武自告奮勇述焉。於是錢名大噪。《蘇報》主人陳夢坡即訪錢而延之寓，便策進行，餘於次晚亦造焉。錢所述如昨，並樹三指，以示其徒屬可召而集者三千人。餘察其言誇，而舉動殊鄙，歸與湯爾和語，其人不可信，爾和然之，然諸公群焉信之。夢坡之女曰擷芬者，尤佩敬之。既而《蘇報》載太炎答《新聞報》記者一文，中有“載┟小醜”雲雲，清廷令蘇鬆太道訟之公廨，於是太炎與寶仁及著《革命軍》之鄒威丹容並係獄。然錢卒先得脫，以係基督徒，而實乃妄人也。威丹瘐死於獄，太炎則於獄中事縫紉焉。是時，上海有所謂“野雞大王”者，服西裝而束發於頂，蓄三綹須，貌甚奇。其夫人亦豁達，非尋常閨閣中人，一時名士皆友之。時餘與王小宋同一宅住，其人時來訪小宋，餘因識焉，遂時造其家。其人實陰懷革命之誌，而鬻書於青蓮閣、四海升平樓等品茗之所，亦皆三等妓女之所聚，故擁“野雞大王”之號，其人為誰，徐敬吾也。其所鬻書，雜《革命軍》等於其中，蓋以是傳播革命思想也。張園之會，敬吾亦必與焉。
《太炎文錄續編》有《救學弊論》，多根據過實之傳聞。蓋所失固有，而跡其大較，則晚近學術界頗能張皇幽眇，其人固多出於學校，不可誣也。又謂元、魏、金、清習於漢化，以致覆亡之後不能複興，以戒今人慕習遠西文物為可慮。信如此說，則當極諸蓁忄丕，不必從事文明矣。餘昔固與太炎共鳴於《國粹學報》，彼時乃以擠覆滿洲政權為職誌。以民族主義之立場，發揚國粹，警覺少年，引入革命途徑，固不謂經國致治永永可由於是矣。且所謂保存國粹者，非言事事率由舊章也。而論治則以人群福利為本，以共達大同為極。豈可久滯種種區分，若種若國若貴若富而不懸一共達之鵠！夫使人盡得所，生活無歉，必不為人所亡。不然，徒守茹毛飲血之俗，則太古之族存者幾何！
太炎不能書而論碑版法帖，蓋欲示無所不知之博耳。然所論書丹，自謂前人所未說，亦不誣也。又謂意者古人悉能題壁，題壁有力故書丹自易，此見亦佳。韋仲將題榜，身懸百尺之上，可見當時門闕扁額，皆重墨跡，且懸之而後書也，則書丹亦猶此矣。今人不獨不善題壁，亦不善題襟，餘嚐懸紙於壁而書之，竟失平日書體，以此知米顛書從此入，大是良法。