在伏廬，聞陳丈談吾鄉先輩許益齋增遺事，記如下：伏丈某年新歲，赴益老家賀年，重門洞開，門者告丈言：“主人正在題主。”丈甚異之，俄而肅客廳事，既而益老邀丈入其正寢，則靈堂赫然，素帷之上，懸一額曰“一代完人”。後肅還廳事而謂丈曰：“君知額詞之意乎？此非餘自詡也，乃餘家自我以後即完了也。”蓋丈知其子不足繼起，其第三子曰叔冶者尤劣，孫亦不甚肖也。叔冶一日白父曰：“伯仲兩兄弟皆做官，我亦欲做官。”益老曰：“你也要做官，甚好，吾為汝辦。”即為人貲得知縣，聽鼓於武昌。行之日，適丈往謁，益老告以故，丈更詫之。及叔冶將發，詣益老為別，益老出書數緘，與之，曰：“汝此去候補耳，未必有佳況，持此謁父執，可以得例差。”又戒之曰：“此去為官非在家作少爺比，汝但謹慎，弗鬧出聲名來，至資斧不足，餘尚可濟汝也。”遂送登舟，舟即淆宅後河中也。及還廳事，謂丈曰：“君知此子往湖北否耶，彼欲往上海耳，餘早知之矣。彼至上海，即留連煙花，必傾所攜資而不足，必以質所攜物繼之，必至不能進退而後止。餘已潛托吾友，待其質物，則潛為贖而歸於餘，君試驗之。”無幾何，丈複謁，益老謂之曰：“叔冶歸矣。”既而笑曰：“人則未歸，歸者兩隻箱子也。”其冬，益老生日，伯子自安徽歸祝父壽，過上海，挈叔同歸，然不敢即以見諸父也。伯肅衣冠上壽時，丈亦往壽，益老延之內室，見益老謂伯曰：“餘正思令汝挈汝弟同歸，惜晚矣。”伯因曰：“弟亦歸矣。”益老曰：“然則何不來見我？”伯甚喜，即引叔至，叔冶既無衣冠，僅禦一棉袍，狀甚窘，向父叩首。益老謂之曰：“汝何以不衣冠？速衣冠，可去款賓客。”叔愧且悚。益老曰：“我知道了。”即令侍從曰：“將三少爺衣箱來。”叔益悚且愧，衣冠之而出。益老複令侍從盡送所贖叔冶物，交叔冶妻，而謂丈曰：“叔冶從此不想做官矣。”叔冶無行，終於聚賭為士望所恥厭而損益老之譽。
益老如夫人者九，然在者止二人，餘或去或死。其第七妾本娶自上海勾闌中，旋複求去，還上海操故業，每歲益老生日時，猶來杭州上壽。家人仍呼七姨太太，益老亦待之如初。當其未下堂時，一日與第六妾爭寵，大吵，益老厭之。詣丈家，告丈之祖母，丈之祖母曰：“做君家姨太太，亦甚有福氣，尚何吵為？”益老曰：“此是他們吃醋耳，姨太太理當吃醋，不然，則是目中無我意外有人矣。”既而曰：“女人伎倆不過五字，吵、臥、餓、死、纏，先之以吵，吵而不已，則臥而不起，臥而不理，則以餓為乞憐，餓而不管，則以死為恐嚇，死而不問，則反而糾纏，忍此五字則無事矣。”然其第五妾則竟死，故益老嚐曰：“吾家諸事皆能辦，獨失之此人。”益老號邁孫，又號榆園，好藏書，亦善校書。又喜刻書，其所刻《榆園叢書》者，頗行於世，中多詩餘及校訂詞律，為言詞者所貴。其校《意林》一種，所謂三卷六軸本也。叢書中有目無書，蓋漢刻上卷之上下而未畢也。餘於益老物故後，得之杭州上板兒巷一小書店中，所賣皆益老家書也。後行南北，欲再得一本，問之，人皆不知，雖博覽如徐森玉亦曰：“未嚐見。”而餘此書收之篋衍二十餘年，卒以為兒子克強遊學比利時國，資斧之貶，以袁守和之介，售諸美利堅國某大學圖書館，不知天壤間尚有否耶。此書視《聚學軒叢書》中所刊互有詳略，而要以此本為詳，若不可更得，使國人不複得見此孤本，則大可惜也。餘所得益老遺書，有其印章曰：“得之不易失之易，物無盡藏亦此理。但願得之自我輩，即非我得亦可喜。”其曠放多類此。
《冬暄草堂師友箋存》中有益老與止庵太世丈師一書，中言其泄病，有雲：“弟心中本無絲發掛戀，說去就去，此理自甲申至今日，早已認得清清楚楚。”則此老所以曠達者，正緣認得此理清清楚楚也。至其朱紫成圍，嗜賭如性，旁人少其無品，此老直不屑辨。箋存中又有樊樊山與止師一書，中謂“與許抑老暢敘數次，此老的是晉宋間人，對之使人意達”。抑老即榆園主人也，可見當時人於此老已有定評，而鄉人欲排諸衣冠之外者，固知習俗所貴在彼耳。此老聚書校書刻書亦複如性，蓋亦寄其生命之所在，或人為動物，動物固不能無一事以羈其心耶。益老有《春盡日湘春夜月》一詞雲：
最無聊瞢騰過了殘春，向夜獨擁寒檠，寂寞對吟尊。隻剩一絲愁影，和漫天飛絮，斷送黃昏。卻魚更乍轉，獸煙已歇，無可消魂。誓從今日，生生世世不種情根。天倘憐儂，願大地花花草草，都證前因。無端夢裏，偏尋著舊日巢痕。天風引聽釧聲低控，闌幹那角，有個人人。
此老亦多情種子，然亦行雲流水，所過不留者與。止師方嚴端人也，而於此老交終身，且複為揚聲，豈非此老所謂“周顧人寰，知我惟兄”者耶。人生果得一知己，死而無憾；然所謂知己者，必盡知之，若知其一二者，不足當之也。