幾年前，有一位社會學家經過好幾年的調查，終於公開揭露了一位名叫巴普納達的靈修大師涉嫌性侵幼女、威脅與綁架、謀奪財產並謀殺等種種罪行。那位自稱是印度教的靈修大師，是美國籍的印度裔移民後代，他出生在美國，曾在印度活動過很長時間，然後帶著一批追隨者又來到美國，建立了一個靈修組織。
巴普納達遭受這些指控後，也曾接受過調查，但最終卻不了了之。一方麵是因為這個靈修組織的精神控製十分嚴密，控方找不到足夠的證人上法庭；另一方麵也與美國的司法製度有關，巴普納達可以花重金聘請龐大的律師團，以嫻熟的司法技巧將訴訟程序無限期的拖延，並將控方的訴訟成本推高到難以接受的程度，最終隻能選擇庭外和解。
當年這個“案子”發生在鹽湖城，而這位巴普納達大師據報道就在特羅拉多高原上購買了一片土地、建造了一座私人莊園。信徒們加入這個靈修組織，不僅要放棄原先的身份和財產，而且要將一切虔誠的奉獻給神，以“得到靈魂的安慰、尋求生命真正的歸宿”。加入這個組織的不僅有印度教信徒，後來還包括很多美國本土白人。
這些人的目的，剛開始可能隻是出自對東方神秘學的向往與好奇，渴望在現代文明社會中尋求內心的寄托，但後來卻身陷其中。來到這裏之前，陶宗恒曾調查過附近的各種情況，巴普納達建立的莊園離此處不算太遠。
所謂不遠其實還有好一段距離，尤其是在這種高原上，幾十公裏就相當於另一個世界了，但成天樂與小韶在高空上卻遠遠的看見了那座莊園。
沈四寶皺眉道：“這麼誇張！後來就沒人管了？他們一直在活動，還一直有人加入？”
陶宗恒搖頭歎息道：“四寶，你常年生活在中國，但這裏的情況不一樣。你早已習以為常的很多想法和觀念，這些人是不知道的。你也見過雲少閑那夥人幹的事情，他們還要披上一件弘揚佛法的外衣，否則不會被人們認可與接受。大家對怪力亂神的態度如此，曆史上也有過太多的教訓。
可是世界上的很多地方，盡管已經是現代文明社會，卻缺乏你所熟悉的一切。有人就是直接以神的麵目出現，他們談的就是怪力亂神，在你看來，這或許與原始時代的巫蠱沒什麼區別。但很多人並不是你我，他們不認為這有什麼不對，反而更好奇的去追隨。”
沈四寶點了點頭道：“陶哥，你這麼一說，我明白是怎麼回事了。這涉及到一個“我是誰”的問題，比如生活在當代社會的人，與幾千年前的蠻荒土著有什麼區別？我們看待事物的智慧從何而來？
可能生活在今天的很多人，有意無意的忽略了一些事。哪怕我們在日常生活中隨意使用的某個成語，都可能包含著很多前人智慧沉澱與思考總結的精華，而我們如今可以不經曆當初的過程，很直接的去運用，並以之判斷和分析所遇到的事物。
但這世上並非所有人都是如此，大家所看到的世界是不一樣的。就像成總身為一代妖宗，他為何要給那些妖物留下指引？這就是從混沌走向清明、告別蒙昧學會思考的過程，其實人們一直在學習怎麼看待這個世界，同時也意味著生活在怎樣一個世界中。”
以修為論，沈四寶是四人中最低的，但另一方麵，他也是讀書最多的，世俗中的有些事情，他可能看得更深刻。
得知了這樣一件事，當天夜裏，成天樂對遠處的那個莊園就更感興趣了，俯瞰幽沈（？）的穀壑時，總是時不時的望著那莊園的方向。距離太遠了，即便以他的靈覺和敏銳的五感，也難以發現什麼動靜。
日出之前，天光還沒有完全放亮，莊園中的人們就紛紛走出了房舍，聚集在廣場上，仿佛又在舉行每天固定的儀式。小韶悄然問道：“傻樂，你要去看看嗎？”
成天樂嗬嗬一笑：“我正這麼想呢。”
他悄然降下雲端，向著東方越飛越低，緩緩接近了那座莊園。小韶提醒道：“不要靠得太近，也不要到在他們的正上方。我感應到一種不好形容的氣息，既源自他們又不像是他們所發出，總之很詭異，那裏說不定有什麼強大的存在。”
成天樂在數百米的高空、一公裏之外的地方停住了身形，假如是一隻鷹，眼睛已能夠看清楚那邊的很多東西。而成天樂如今知覺之敏銳，已經遠遠超過世上很多強大的妖物，他不僅能看見那些人，還能夠感應到他們的生機律動特征。