“藩王銅鏡是苯教巫師的傳世法寶，失落於藏地！”憐世人一麵吃著肉一麵漫不經心地回道。
“苯教不是一種大乘佛教麼？”張子墨疑惑道。
“本教大體上分為兩種，你說的是雍仲本教，而我說的是原始苯教。苯教又稱“苯波教”，是我國西藏地區古代盛行的一種原始宗教，也是藏族傳統文化的根基。因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行於藏區的原始宗教。苯教理論認為神能保佑人的壽命，而鬼卻能把人的魂魄帶走，並可危害其家庭成員。因此，苯教對神祭祀，對鬼驅逐消滅，值得一提的是苯教的祖師叫“興繞”，意思就是最高的巫師。”憐世人為張子墨普及著“姿勢”。
“那這藩王銅鏡又和原始苯教有什麼關係呢？”張子墨費解道。
“原始的苯教把世界分為三個部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作‘讚’，地上的神稱為‘年’，地下的神稱為‘魯’，也就是我們常說的龍。”
憐世人話畢又從鍋裏拿出一大塊肉，狠勁地咬了一口，咀嚼過後繼續說道：“天神在苯教中占很重要的地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤讚普就是天神之子，是順著天梯降到人間的。聶赤讚普和他以後的６位讚普在完成人間的事業後，都順著這人天梯回到天上。而這第八代的止貢讚普卻在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以後的讚普就再也不能上天了。止貢讚普是第一位把屍體留在人世間的吐蕃王朝的讚普。”（讚普是吐蕃王的稱呼，就是最高統治者。而止貢讚普的意思就是‘被殺死的讚普’。）
“這和銅鏡也沒什麼關係啊？”張子墨單眉挑起，異常費解。
這時的憐世人已經吃飽了，隻見他悠然回道：“原始苯教的活動主要通過巫師來進行，因此巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農耕放牧，到交兵會盟、讚普的安葬建陵、新讚普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。隨著原始苯教巫師權力的膨脹，讚普的權力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔任。而巫師總是在關鍵問題上，假借神的意誌支持貴族勢力，打擊王室。因此，吐蕃王室與苯教的矛盾日益尖銳。”
“越扯越遠了！剛剛所講的第八代吐蕃王和銅鏡的關係還沒有講明白怎麼又講這來了？”張子墨一臉的茫然。
“正因為當時的苯教巫師已經利益熏心，於是他聯合了一個叫羅昂達孜的大臣合謀害死了止貢讚普。據《敦煌本吐蕃曆史文書》記載：‘此王（指止貢讚普）乃天神之子，雖賦具常人體形，但與常人迥乎殊異，具有飛通天界之極大神通。但這家夥卻狂躁傲慢，常令屬下與他比武試能。直到到找上了意欲謀反的大臣羅昂達孜的大臣比武，悲劇就此發生了！羅昂開始假稱不是對手，裝作不願與止貢比武，但止貢卻執意苦苦相逼，於是羅昂施計對說道：‘我為臣您為君，我和您決戰是大逆，所以希望您決戰時帶個護心鏡，免得我誤傷了您。’”憐世人說著說著解下了拴在腰間的葫蘆，並咕咚咚地喝起酒來。
“繼續說啊~急死我了！”張子墨催促著憐世人。
“其實啊，這是羅昂為止貢設個圈套，因為止貢有祖先留下的福報和保護神，羅昂殺不了他，止貢上當了。羅昂又說：‘開戰之前我想為您獻上樂曲，更請允許我帶200頭牛入場，為您獻上驚喜。’狂妄自負的止貢根本不把這些放在眼裏，此時的他一心隻想著決鬥。而這羅昂，聽從了巫師的吩咐，在100頭牛身上馱上灰，在另100頭牛身上綁著毛。開戰之後，羅昂用獻上樂曲的名義命人敲鑼打鼓，驚聞鼓聲的牛群開始四外亂撞，這200頭牛身上的毛和灰互相擦蹭。瞬間，整個場地之上是塵土飛揚，毛發飄飛！導致在場觀戰士兵和止貢本人什麼都看不到了，隻看到止貢胸前的鏡子赫然發光，而這羅昂，就是順著銅鏡的指引射殺這第八代的止貢讚普......”憐世人像講故事一般把這段青藏高原之上的暗黑事件講給了張子墨。