惜生詩抄
幾天前，養鴨業者把幾十萬枚正要孵化的鴨蛋，從橋上傾倒入河，有許多鴨蛋倒到半空中時，小鴨孵出來了，那些初麵人世的鴨子還來不及叫一聲、探一眼這個世界，就摔死的摔死、淹死的淹死了。
這數十萬尚未經驗絲毫生命的鴨子，是因為一位醫生說了一句話：吃鴨肉可能得癌症。
今年四月，由於雞肉與雞蛋跌價，養雞的人用冷水潑在八十萬個孵化的雞蛋上，使蛋內的小雞全凍死。
最近，養雞業者又把三十萬隻小雞放在紙箱內，潑上煤油燃燒，一任小雞在火中吱吱叫，活活被燒成灰燼。
這一百多萬隻雞的慘死，仍無法挽救雞肉與雞蛋的價錢，養雞業者正在開會協調，不久將要再焚毀一百六十萬隻雞，才有可能拯救養雞業。
像把正孵化的鴨蛋倒入河裏、用冷水潑在要孵出的雞蛋上、將小雞活活燒死……如此殘忍的手段一再發生，使我們不禁對人性生出更多的反省。向來，牛豬雞鴨等供人食用，被看成是天經地義的事，很少人會想到它們也有情感與痛苦，也很少人想到它們是活生生的生命。
為什麼在自詡為保護動物觀念進步的今天，我們隻懂得保護野生動物，而不懂得愛惜身邊的動物呢？即使是為了口腹，不得不殺害動物，難道殺的時候沒有不忍之心、感恩之心嗎？
近十幾年來，西方人有很多養牛豬雞鴨作為寵物，發現它們的智商都很高，並且有感情，有的甚至有表演的天賦，這些應該啟示我們對於一向被看成“卑賤”的畜養動物有新的對待，如果我們不懂得珍惜畜養的動物，那麼我們就不可能真誠地愛惜野生動物。
保護動物是在保護生命，並不是在保護動物的種類；而一個人對動物沒有惜生之心，就不能良善地對待人、甚至對待整個世界。
有些人以為，保護動物的觀念是近代西方傳來的，傳統中國老百姓對待動物都非常殘忍，這是相當錯誤的看法，不要說野生動物，就是對畜養動物愛惜的觀念，中國人早就有了，我最近找到一些古人護生惜生的詩，可以讓我們看清從前的中國人是如何對待動物。
在《全唐詩》裏，有許多愛惜動物的詩，並且由愛惜動物而設身處地想到動物的處境，例如寒山子有一首詩：
憐底眾生病，餐嚐略不厭；蒸豚揾蒜醬，灸鴨點椒鹽。去骨鮮魚膾，兼皮熟肉臉；不知他命苦，隻取自家甜。
一般人在吃蒜泥白肉、烤鴨蘸椒鹽、清蒸魚的時候，隻覺得滋味甚好，卻很少想到豬、鴨、魚也是會痛苦呀！寒山子的《護生詩》有數十首，這隻是其中之一，例如他還有一首有名的詩：
豬吃死人肉，人吃死豬腸；豬不嫌人臭，人反道豬香。豬死拋水內，人死掘土藏；彼此莫相啖，蓮花生沸湯。
即使是豬也要加以愛惜，可以看到寒山子偉大的禪修，是建立在深廣的慈悲心上。寒山子是出家人，惜生原是本分，其他的詩人呢？賈島有一次看到一隻生病而不能飛的蟬，作了一首《病蟬》：
病蟬飛不得，向我掌中行；折翼猶能薄，酸吟尚極清。露華凝在腹，塵點誤侵睛；黃雀並鳶鳥，俱懷害爾情。
一隻生病的蟬，它平時雖然常受到黃雀與鳶鳥噬食的威脅，但是它痛苦的呻吟，依然那麼清越，清涼的花露仍在它的腹中，詩人以蟬喻人，使我們看見他惜生的心情。偉大的詩人杜甫，在看到亂世的戰爭時，作過一首《護生詩》：
幹戈兵革鬥未止，鳳凰麒麟安在哉？吾徒胡為縱此樂，暴殄天物聖所哀！
戰爭使我們想起了人所受的苦，但動物何嚐不苦，連鳳凰麒麟都絕種了，何況是一般的動物？最值得注意的是“暴殄天物聖所哀”，凡是對大地的一切不能愛惜，實在是聖人哀痛的事。自然詩人王維住在南山下，寫過一首《戲贈張五弟諲》：
設置守毚兔，垂釣伺遊鱗；此是安口腹，非關慕隱淪。吾生好清靜，蔬食去情塵；今子方豪蕩，思為鼎食人。我家南山下，動息自遺身；入鳥不相亂，見獸皆相親。雲霞成伴侶，虛白侍衣巾；何事須夫子，邀予穀口真。
“入鳥不相亂，見獸皆相親”是多麼動人的境界，如果是在台灣就變成了“入鳥皆燒烤，見獸皆追殺”了。杜牧也有一首動人的詩：
已落雙雕血尚新，鳴鞭走馬又翻身；憑君莫射南來雁，恐有家書寄遠人。
如果人想起遠方的家人朋友，哪裏忍心射殺從北方飛來避寒的大雁呢？唐朝詩人陸甫裏也有一首詩說：
萬峰回繞一峰深，到此常修苦行心；自掃雪中歸鹿跡，天明恐有獵人尋。
我非常喜歡這首詩，每次讀到就仿佛看見詩人孤獨的身影，在黑夜雪地遍布的深山裏麵，揮汗掃去麋鹿回家的腳印，隻是因為擔心天亮的時候被獵人發現呀！這是多麼細致動人的心靈，喜歡獵追小鹿的獵人讀到這首詩應該慚愧痛哭。
唐朝有一個詩人王仁裕，他有一次把一隻猿猴放入深山，不久之後又遇到他放生的猿猴，關於這兩件事他都有詩記述，十分感人：
放猿
放爾丁寧複故林，舊來行處好追尋。月明巫峽堪憐靜，路隔巴山莫厭深。棲宿免勞青嶂夢，躋攀應愜白雲心。三秋果熟鬆梢健，任抱高枝徹曉吟。
蜀道遇所放猿
嶓塚祠邊漢水濱，此猿連臂下嶙峋；漸來仔細窺行客，認得依稀似野賓。月宿縱勞羈絏夢，鬆餐非複稻粱身；數聲腸斷和雲叫，認是前時舊主人。
主人與猿猴相遇的時候，互相都認了出來，場麵是多麼動人！足見人猿都是有情生！
唐朝創作力十分旺盛的詩人白居易，有幾十首護生的詩，他的詩所涉的對象如魚、牛、雞、犬、鷹、烏龜、鸚鵡等等，可見詩人對生命平等的觀照，我在這裏摘選幾首比較短的詩：
觀遊魚
繞池閑步看魚遊，正值兒童弄釣舟；一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。
勸打鳥者
誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。
鸚鵡
隴西鸚鵡到江東，養得經年嘴漸紅；常恐思歸先剪翅，每因喂食暫開籠。人憐巧語情雖重，鳥憶高飛意不同；應似朱門歌舞妓，深藏牢閉後房中。
犬與鳶
晚來天氣好，散步中門前；門前何所有，偶睹犬與鳶。
鳶飽淩風飛，犬暖向日眠；腹舒穩貼地，翅凝高摩天。上無羅弋憂，下無羈鎖牽；見彼物遂性，我亦心適然。心適複何為，一詠逍遙篇；此仍著於適，尚未能忘言。
我們看到天上的鳶任意高飛，沒有羅網的陷阱，看到沒有鐵鎖拘絆的狗在門口曬太陽，都會生起自由自在、安適的心、這是人同此心，為什麼有的人偏偏喜歡羅網和鐵鎖呢？當人以羅網鐵鎖拘束動物，不也正是在網羅自己的心嗎？
白居易有一首《贖雞》詩，是在市場看到小販賣雞，買來放生，中有“常慕古人道，仁信及魚豚，見茲生惻隱，贖放雙林園。”之句，可見對於魚豚雞狗有仁信之心，非始自唐朝，而是古已有之。還有一次，他在市場看到小孩子抓鷹來賣，也買了放生，寫過一首“放孤鷹”，感同身受，十分動人，有這樣幾句：“我本北人今譴謫，人鳥雖殊同是客；見此客鳥傷客人，贖汝放汝飛入雲”。我們從白居易的觀點放大來看，人或一切動物不都是娑婆世界的客人嗎？應該互相憐憫、愛惜，何苦相殘相殺呢？
詩歌中護生惜生的傳統，到宋朝更是光芒四射。深受佛教影響的大詩人蘇東坡留下了許多動人的詩句，有一首《贈陳季常》我非常喜歡，據說陳季常收到這首詩以後，從此戒殺，而住在岐亭的人讀了這首詩，許多人都發願不再吃肉，詩雲：
我哀籃中蛤，閉口護殘汁；又哀網中魚，開口吐微濕。刳腸彼絞痛，過分我何得？相逢未寒溫，相勸此最急。不見盧懷慎，蒸壺似蒸鴨；坐客皆忍笑，髠然發其冪！不見王武子，每食刀幾赤；琉璃載蒸豚，中有人乳白。盧公信寒陋，衰發得滿幘；武子雖豪華，未死神已泣。先生萬金璧，護此一蟻缺；一年如一夢，百歲真過客。君無廢此篇，嚴詩編杜集。
今天的人多麼像東坡筆下那個王武子，每吃一餐，刀子和砧板都染上殷紅的血跡，他吃的烤乳豬是喂人乳長大的，這樣的人固然豪華，但還沒有死已經使眾神為之哀泣。蘇東坡的看法與白居易一樣，我們活在世上，一年就像一個夢那樣短暫，我們都是世上的過客，那麼，誰有權利可以任意屠宰世界的生物？又有誰夠資格能踐踏子孫要生存的環境呢？現在我們保護動物、愛惜環境的觀念已逐漸覺醒，但一般總是站在以人為主的立場，是為了維護人類的生存，我覺得更進一步的觀念應該是：人人都是過客！人並不是這世界的主人！