日蓮上人的信，初見起來，爽然可誦。首先感到的是，優秀抽象畫般流動的線條，音波跳躍似的韻律的聲音。至於文章之高妙、傳承之優秀，其後聽他的話，靜心觀之，便可明白。有關日蓮的書道中，偽劣和可疑者無限，但即使對於日蓮墨跡尚不熟悉的我來說，隻要一眼瞥見，即成為進入胸中的第一印象。一休禪師的《心字和歌》，作為一休之書，真誠、樸實，沒有顯露出那種奔放峻厲之風，大字的“心”字十分沉靜，歌的假名字母部分，筆墨細膩，鄭重、柔和。據田山方南氏的解說，大德寺珍珠庵傳承的《法堂再興書狀之假名消息》兩幅，以及一休情人《森盲女畫像讚》和歌一首等，書風、筆意相通。而且原書騎縫鈐有紫金印，底色為濃萌黃地波形唐草銷金紙，天頭為白茶地腳牡丹花紋彩底，上下濃灰色，全幅端然整飭，色調高雅，一如方南氏所言。
日蓮上人的《四條金吾殿複女房書》內文第十一頁，也附有方南氏的解讀。
身為女人，眼見當舍棄之時，若大將軍心軟，而從之亦無益。弓弱則弦鬆，風靜則浪小，自然之理也。然左衛門殿，身為法華經之信徒，乃於俗界中全日本無與比肩者也。與之相隨者，日本第一女人，乃為法華經中佛稱龍女也。
這一段中間有省略，“佛稱”應為“佛陀稱之”。開頭的“身為女人”，則前當接“佛稱龍女也”。當然，日蓮遺文集中自應全文收錄。此遺文集乃為我十月二十八日於古美術商處所親見。自那日至十一月之今日，因處於受獎通知期間，匆忙無暇。此乃因屬我個人名譽而忘乎所以（妻臥病不起，下人皆疲憊不堪），未及親自見證前十枚是否存於遺文集中。據說書簡一枚之後，即接以第十二枚而終結。日期為“正月二十七日”，署名“日蓮”，有花押。年當為文永十二年，日蓮五十四歲。
據聞乃為鐮倉高鬆寺所傳，幅後則載有數名日蓮宗僧人之鑒定文字，且附有本阿彌光悅所書日蓮《如修行抄》之釋文。此乃光悅之舊藏，光悅或於十二枚中取走最好之一枚，但具體情況不得而知。此外還附有不知是小堀遠州還是鬆平不昧公的題字的函蓋。光悅所書《如說修行抄》之行文如下：
（當其時）日蓮蒙佛敕受生於此土，雖時刻不祥，因難於背離法王之宣旨，遂聽任經文，起權實二教之軍，著忍辱之鎧，提妙教之劍，高舉一部八卷中心妙法五字之旌，張未顯真實之弓，搭正直舍權之箭，乘大白牛車，猛破權門，處處追擊念佛、真言、禪律等，譴責八宗十宗之敵人；或逃亡，或引退，或以被俘者做我子弟。或雖攻陷，但敵方勢盛，法王一人則無勢。至今，（軍）無止息。法華折伏破權門理之金言，退而獨自一人攻陷權教權門之輩，成為法王之家人，天下萬民，皆成諸乘一佛乘，得以妙法獨……
此處中斷了。“妙法獨”下麵應接“將繁昌之時，萬民一同唱誦南無妙法華經”。這幅附加掛軸，據方南氏解說：“京都市本法寺，有相同筆墨的光悅《如說修行抄》一卷（被鑒定為重要美術品）。此書亦為光悅親筆，或許是寫上述本法寺之前的稿本，或者是前言，句讀、假名字母皆省略，且於正文不該終了之處而擱筆。”光悅是日蓮信徒，當不會將自己書寫的“正文不該終了之處而擱筆”這幅字親自附載於宗祖之書。而且，因是信徒，更應謹慎書寫才是。看起來很像“前言”。
十一月十三日，我偕妻子遊光悅會，同大佛次郎氏夫婦、狩野近雄氏夫婦、水上勉氏夫婦，以及古美術商們，坐在光悅牆前邊的馬紮上，一邊歡談，一邊將“片片時雨，光悅牆上的紅葉啊”，或者“胡枝子紅葉”等盜作，送給狩野夫人看。當談起日蓮的書簡時，鑒於光悅寺自然也是日蓮宗，遂將日蓮的這幅書簡掛在壁龕裏，並附以光悅之書，這也是頗有意思的事。為日蓮所稱言“於俗界中全日本無與比肩之法華經信徒”四條金吾的舊邸，就在鐮倉我家附近，我經常到那裏拜訪。
昭和四十四年（一九六九）一月