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陸正的解說終於觸及到了最開始他自己提出的問題，什麼是命？但回答他的並不是白衣人師父而是他自己。白衣人師父對弟子的指點，並不是直接回答陸正什麼是命，卻反問他萬物如何而出，並送他進入玄妙定境之中，讓他自行感悟。從修行而言，可以說實在是一種極為高妙的點化手段，令弟子自我成就，氣魄手筆之大，著實讓人歎為觀止。
師徒授受之道，也可從萬物如何而出得所借鑒。萬物之出似有所奉令，但其實不然，萬物自有本性。從師徒而言，倘若為師者不重弟子之自我，弟子每遇一事必有指畫，對其耳提麵命，則往往造成弟子亦步亦趨、不敢擅動。被這樣教訓出來的弟子，一旦師父不在身側，則彷徨茫然無所措其手足。這是弟子自我不立，專以仰賴師命指點的緣故，可稱為陀螺弟子，不抽不動，亦是其師之欺，不知為師之道。
萬物有本性固有萬物之行，但此本性並非有所謂造化之真宰賦予，乃天地運行，垂象成形，自然而然。如弟子有其自我，並非其師所賦予。所以真正有道之師教授弟子，會對弟子做的是指點其疑、增廣其知、磨礪其誌、涵養其情、輔助其道、化成其德，絕不會高推自身之傳、灌輸自身之見、剝奪弟子之知、壓製弟子之求，立理限事，更遑論塞(其耳、蒙其眼、易其心、代其誌了。
在修行界之中，真正高明的師父都懂得啟發弟子，順其性而傳授修行之法，既在關鍵之處指點，又能讓弟子自己去修行領悟。而不是把自己所知的一切告訴弟子。師父有師父的修行，弟子也有弟子的修行。不可相奪。為什麼？因為師父有師父的命，弟子有弟子的命，其心不同，其身不同，其命也不同。
垂象是命、成形是命，所遇自然是命。三者缺一不可，這是陸正所領悟的命。簡單而言，垂象即是有真靈之性，成形即是有生，所遇自然即是有遇，這幾個方麵包括了人生於天地之間的全部之事。有真靈之性才有感應，有生才能與萬物相見，與萬物有所遇才有各種變化產生。在陸正看來，這三部分代表的正是命的三個方麵。出自他自身的領悟。
陸正說完這一切之後，玉佩之中的白衣人笑了起來，笑聲帶著無限安慰，也有不盡的讚許和滿意，隻聽他道：“哈，你這臭小子，總算讓我一番辛苦沒有白費，送你去一見這造化之真宰雖然消耗我不少法力。但你既有這樣的領悟，一切就是值得的。”
陸正一聽。奇怪道：“師父，您說造化之真宰？難道您是認為真有造化之真宰存在嗎？”
白衣人聽的陸正似有困惑，嗬嗬一笑，反問道：“很奇怪嗎？剛才聽你言談之中表現出的意思，你是不承認有造化之真宰對吧！既然如此，那你倒是說說看。你在定境中見到的那個是誰？”
陸正道：“弟子在定境之中的確有所見，一開始隻是聽見一個聲音自稱是他創造了萬物生靈，後來又見到了他化身成人以造化之真宰自認，還變化成我的樣子，但現在想來他肯定不是什麼造化之真宰！”
“哦。你如此肯定他不是造化之真宰？那你覺得他是誰，又是怎麼出現的呢？”白衣人繼續問道。
陸正答道：“弟子認為那不是別人，就是我自己，或者說就是由我的心念折射而來！”
白衣人聞言並不驚訝，卻問道：“哦？為什麼這麼說？”
此刻陸正已明白白衣人師父顯然是故意在讓自己進一步說出所悟，便坦然說道：“在定境之中時，是我見無邊黑色生出波紋，又從中化生萬物，覺得萬物背後有一種力量在操控讓這一切發生，所以才會聽見那個聲音，那聲音也自稱是他命令一切。不過當弟子心念轉變，想到萬物雖然似乎奉令而動，但生靈卻似有不同，尤其是人，所作所為往往出於自己，有其自我。這一念才動，那聲音便化成人身出現自稱造物之真宰來到弟子麵前，並告訴弟子萬物生靈所具的真靈之性是他賦予。”
白衣人問道：“如果不是有這造化之真宰的賦予，那萬物生靈的真靈之性將從何而得呢？你又為什麼覺得這其中有問題呢？”
陸正聽師父這麼問，不由笑了起來，道：“師父，要戳破這個謊言，其實是最簡單不過了！”
白衣人哦了一聲：“怎麼講？”
陸正道：“他說萬物生靈由他創造，皆由他來賦予真靈之性，這樣說來，他豈不就是萬物生靈之父母？按照他這麼說，萬物生靈都應該是他來賦予真靈之性，但是我分明看見，萬物各有其父母啊，無論飛禽走獸，是人是妖，都是由其父母所生，並不是由什麼造化之中真宰創造。如果一定要這麼說，那萬物生靈的父母豈不就是造化之真宰了！所以弟子確信，那什麼造化之真宰必然是假的！”
陸正居然用天地之間如此尋常之事破解，說到這個地步，白衣人卻仍舊不肯放過他，又問道：“就是因為這樣，所以按照你的意思就是沒有所謂的造化之真宰嗎？”