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嗔心和尚道：“此中境界難言，更不要說貧僧如今隻不過是知命的修為，又如何能知佛祖那般諸緣不及境界的妙趣呢？隻不過佛祖所傳涅槃之道中有隨緣不變，不變隨緣的教誨，乃是我佛門弟子依奉遵循之道。依教而行，這一點乃是我佛門與道門依證而行所區別之處。”
陸正又問道：“依教而行？依證明而行？這我得好好想想。對了，大師，那佛祖對隨緣不變、不變隨緣還有更多的解說嗎？我還是有些不明白！”
一旁的大智僧聽見陸正這話，心道：“戒師持戒精嚴，深修無妄口戒，自己跟隨戒師那麼多年，實在是太過了解戒師了。今日對著這天命之主所談，戒師言談之語已是大異平時作為了。比如戒師在佛山的修行，可就從來沒有對火焰庵的弟子說起過半句，卻對這少年如此詳說，連心中所隱之事都說了出來，已是讓他們大感震驚了。
但說到這諸緣不及的境界，可與這等往日舊事大大不同，這已經是涉及修行之境了。戒師對於修行之道極為重視和嚴謹，對於自己不知、不明、不覺之事以及自己所未求證的境界之疑，從來都是不會對人妄談一字的。想當初自己曾經多問了一句不合自己境界的話，可就是被戒師狠狠責罰了一頓被。現在這少年居然問起諸緣不及這等佛祖才達到的解脫境界，戒師更不可能會多說什麼的！”
不僅大智僧心裏是這麼想的，在座的其他八位僧人心裏也差不多都是這樣的想法。但是嗔心和尚接下來的話卻讓他們幾乎差點當場把下巴給掉在地上。
隻見嗔心和尚聽了陸正的問題之後，卻是點了點頭，直接道：“其實佛門所謂隨緣，並非人間之人所誤以為的順事屈勢。佛祖有教，天地所生之萬物，每一事每一物皆存無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死共十二支。有此十二支，方能支持萬物之相。而此十二支之間，無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，此便是佛門所謂十二因緣。”
陸正聽到此，立即想起自己化身陸止一之時，所遇見的那位佛門高人知緣居士。這位居士所修正是十二因緣法門，最擅觀一切緣起，隻是在率意山一戰中，為助大夏龍圖，被黑刀之力斬去了雙臂。之後便離開了，也不知是不是回去因緣山不動寺了。陸正道：“大師，您所說的這十二支便是十二因緣，無明緣行就是無明生行的意思嗎？為什麼隻有緣字，沒有說到因字？”
嗔心和尚解釋道：“無明緣行並非無明生行，若是如此就變成無明是因，行是果了，無明與行並非因果之屬。不是從無明生行，而是無明為緣，方顯行相，十二支莫不如此。所謂緣者，相助也；所謂因者，相生也。這麼說吧，譬如一顆大樹，種子是因，長成之樹就是果，此為因果。至於緣，則讓種子生長之土地、水、陽光等一切相助之緣。應該說緣無明而有行，這樣說你明白了嗎？”
大智僧等心中鬱悶不已，什麼時候戒師變得這麼循循善誘了？居然還主動詢問那少年有沒有說清楚，自己等人當初可哪有這樣的待遇。難得聽見戒師指點一兩句，都是先自己琢磨好久，有了自己的體悟之後再去向戒師求證是非的。
嗔心和尚的比喻如此清晰，陸正當然明白了，微微一皺眉思索了一番後說道：“大師，我明白了，十二支是互為緣起，若說是到因，則此十二支是因，因此十二支所作而成的萬物之種種行才是果。如此因緣並具，所以見天地生化。而佛門所謂的緣，若以道門修行而言，其實便是身心之感之極。晚輩這樣理解，可以嗎？”
嗔心和尚乍聽之下，微微一愣，然後才道：“貧僧雖不精通道門修行，但也有所耳聞，施主這麼說，倒也可以。”大智僧等更是吃驚，這少年真是大膽，若是他們敢在戒師麵前如此穿鑿佛祖所傳之教，隻怕早已受到靜室禁閉之懲了，看來戒師對這少年果然是另眼看待啊！
又聽嗔心和尚繼續道：“不過我佛門說此十二因緣，是為洞明物境之化，求證無物之心。萬物一切從緣聚而成，以緣散故滅。若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅，萬物非無非有，非生非滅，如此則心不附物而生，從無所住立一切法本，是所謂隨緣！”
嗔心和尚說到此，大智僧九名僧人一起齊聲口誦佛號，他們在一旁聽聞至此，當然不隻是一味看見嗔心和尚不同往日之言行，對於戒師的每一言每一語都是恭敬聆聽，自然心生解悟。
佛號聲中，四周憑空生出無限莊嚴之感。陸正口中神思若離，將“從無所住立一切法本”念了幾遍，隨即站起身來，向嗔心和尚行了一禮，道：“多謝大師點化！”