這世上，再沒有人比他了解張角，張梁一向這麼認為
在張梁的認識中，張角在光和七年{即：中平元年，西元184}之前，是根本沒有想到自己會有一天走上謀逆之途的
昔日黨錮之難時，黨人雖在朝野上一敗塗地，但是因為黨人大多出自於名家大族，在民間根基極厚，是以黨人在民間得以大獲全勝，乃至百姓萬民爭相效慕黨人風節宦官大多出於寒門，在宮內雖能獲得皇帝親信，或至橫行雒陽但是一出司隸，宦官權勢大減，甚至在這個重孝甚於已命的年代，這些宦官竟然還保不住自己祖宗老墳由此，宦官在民間的勢力，可想而知
黨人臨難之時，雖有朝廷刀兵恐懼，民眾還是從心底上，支持黨人一切剛烈之行為張角也不例外
當年張角心懷壯誌，以近而立之年，周遊大漢河北諸郡張角行至幽並，見邊疆困乏朝野不樂聞，官員橫征朝野不罷斥，心下常懷切憂黨錮之起，張角也屢屢欲自比黨人而赴難郡縣，隻是張角家薄名淺，不足為郡縣列為黨人，這可謂是張角前半生一大恨事
張角以不得入黨人之列為恥，遂憤讀忽一日，張角夜宿山下，偶得一夢，夢中但見五彩神光、眾生樂土，萬民安樂天明之後，張角登山逢一老者，自稱南華，傳張角三卷《太平清領綱要》，因《綱要》自帶老者之注解，故名為《太平經》張角因夢而怪此，遂依據老者注解，仔細鑽研起百多卷《太平清領》《太平清領》這部集儒家、陰陽家、神仙家為一體的鴻篇巨著，便是僅留在後世的諸卷，劉杲讀後尚為之頷，何況於一千八百多年之前，出身於貧寒之家的張角？
張角參比現實，選取比較能行的經世濟民之術，合載一冊，名曰《太平要術》，言此冊所載皆為《太平清領》之精華所在，《太平要術》乃可為此百卷鴻篇巨著的綱領由是，張角自創太平道，周遊天下，濟世傳道，以期天下太平萬世
雖然後世道教，多受太平道之影響，但就張角所創的太平道而言，太平道的宗旨傾向於當時的儒家{非後世儒家，亦非先秦儒家}儒自春秋至此時，尚有兩意：
一、凡有道術者，皆可稱儒這卻是孝武皇帝尊崇儒家後果，無論是否都要往儒家上靠攏便如後世共和、和諧年間，諸政要無論本心信否，張口論政，必言馬列毛鄧一般
二、儒，術士之稱春秋戰國，王學頹廢後，諸子私家學興起當此時，但凡諸子，皆稱術士，這個術士，與後世所言的“術士”意義是大不相同後世的術士多指方術、星相等不入流的學者當然，這都是儒家在自我升華後，摒棄其他眾末流而專用儒術之後之事就漢初而言，術士、儒士幾乎同意，如同後世和諧年間的“專家”“學者”區別當然，在東漢末年這時，儒士和術士兩者已經開始緩緩割裂
張角傳太平道時，多的是學習先秦諸大家周遊列國，開闊眼界，與諸名家相論，繼而開宗立業當然，張角這個時候可沒有什麼宗教概念，他學習對象是孔子、墨子那樣一代宗師
東漢時，若馬融等名儒之家，門生過萬尋常事，而郡縣之下小名之士，也各有門生若幹，這已經是當時風氣張角廣收門徒也是受此風氣影響張角在黨錮之難後，應時而起，心中所念，便是教化萬民，使之皆如黨人之剛烈，不屈宦官之害，從而扭轉東漢百餘年宦官、外戚相繼為政的局麵