步入講壇,入耳皆是下人洪亮的通報聲也是這些“聲人”的存在，漢世，類如劉杲這樣大家講學時，才能出現數百人乃至數千人齊聚一起的盛況
高台上的劉杲，正在把後世國家觀念，雜糅在“朕即國家”“家國天下”等思想中，試圖詮釋出一條士族、帝王、百姓和諧共存的未來
後世，研究漢世社會學者，常常遺憾：漢世皇帝之下，各州郡分布著，無數資本高度集中各大士族這些士族，若能持續展下去，未必不能自下而上，形成家族式資本社會，並以此形式，鞏固漢帝國基礎
可惜，漢世大展中，這些士族之內，卻產生一種過分看重偏執道德思潮，並進行自我否定，使大好局麵變成門閥雛形
劉杲講《國家》，便是試圖起一種思想，打斷士族們的自我否定進程不過，因不想和時代逆勢而行，劉杲把這些念頭深深藏在那些不為人注意之處，不是潛心精讀劉杲所講之文，很難現劉杲丟的這些雜貨
鄭玄剛入樹林中，便來一仆從，指著高台左右兩側那一片空曠，道：“我家公子吩咐，凡奢老、長者，皆可坐近台”
鄭玄剛跟隨仆從剛入座，便見高台前一人長身而起，大聲批駁劉杲：“荒謬古之所謂，有家方有國譬如今朝，無劉氏興，焉有大漢？無大漢，焉有劉氏諸侯國？三代｛夏、商、周｝以來，無不先有家，而後乃興由此知，九門侯所講，多為謬誤”
不等劉杲反駁，此人又道：“我自北海來邯鄲七日，聽九門侯六課《格物》可教木匠；《方術》可教巫醫；《申韓》不堪入耳；《天下》荒誕不經；《雜談》大言無物，唯有《數術》尚能一聽”
“九門侯與其在邯鄲設講，倒不如閉門研究曆法”
鄭玄望著此人，覺得有些眼熟，向趙商問道：“此人莫非是與我同郡的孔繡孔子榮？”
“‘隻見他人錯，不知自己非’不是自覺孔子複生的孔子榮，還能是誰？”趙商瞥了一眼，不屑道
“這孔子榮還是有幾分才幹的，不然也不會，三十過半，便被郡太守舉為孝廉”鄭玄淡淡說道這話看似褒獎孔繡，其實卻是言：孔繡因為被舉孝廉，才能為人注目，自身才學可想而知
高台上的劉杲，見孔繡起身批駁，不禁皺了皺眉自從開講來，如孔繡這樣的人，已經出現十來人這些人，若不能一一辯倒，劉杲這講學便隻能關門
這就好比後世電影中的那些武館，館主隨便被來挑戰的人一招撂倒，還有幾人來他武館學武？
劉杲合上手中備注卷，起身道：“你既然開口挑戰，那我便與辯解一番先說第一條，我所謂格物，乃是窮盡事理，格出本源，明當世無有之物誠然，我前時所講《格物》，多用木匠之常識”
“然，《格物》之學，豈隻有木匠，方能學哉？”
“大處言，神農辯草，可謂格草；巢氏築房，可謂格穴居；燧氏引火，可謂格火，三皇之所為，皆是眾生生存根基，事關人道研習，焉能輕視？”
“小處講，格出疾病，能長壽；格出強弩，能安穩邊疆；格出糧食，能得飽腹我所謂格物者，當格盡天下諸事，豈隻限於木匠之法？”
“言木匠之法者，唯在於人生百年，難格百事，況乎天下至道故以一木匠之法，引導眾人格盡萬物而已”
“哼九門侯也知人生不過百年，而世間之物不下億萬《格物》之道，大而空，縱皓求學，也不得其全解類如浮屠教義，非正道所學”孔繡昂說道
“成大功者未必自吾始無有前人聖賢辛苦，吾輩怕是赤身**，如猿猴跳躍山林你這話，功利性太重”抓住孔繡漏洞，劉杲當即窮追猛打
孔繡意識到自己適才言語，有失欠妥，被劉杲抓住漏洞，瞬間轉換話題，欲扭轉局勢：“‘欲誠其意者，先致其知，致知在格物’‘格物’兩字出於《禮》之《大學》，此兩字，本是指修身之法九門侯為何曲解兩字之意？是不懂《禮記》，還是故意曲解？”
劉杲對於此類辯解毫無Ji情，心中厭煩：“雖然後世，我熱衷於和別人討論但是，以我這古代文化貧乏知識，和他們辯論，對我來說，枯燥無比，非我設講本意”