接過度遼都尉半截虎符，西河太守左政右臉頰上的傷疤，不禁抖了兩抖。左政隨手與美稷千戶擊掌道：“四千精騎，兩千錦衣衛，匈奴叛賊已成籠中鳥矣”。
美稷千戶陰森森道：“非我族類，其心必異。似這些胡種蠻類
刀不能離其頸一日，方能令其乖乖行事。以我之見，州牧還是太過仁義，不學霍膘騎斬殺數萬級。這些匈奴怎會乖乖徹底投降！”
“昨日降。今日叛，麻煩多多，一不小心或將再現西羌潰爛之局。左太守為州牧近臣，不妨勸誡勸誡州牧。不可為一時聲名所累。任匈奴數十萬人滋生叛賊。連儒道祖師宣尼公，不也說過仁義止於中國之類話語麼！有些人，該殺還是要殺的”。
宣尼公，即孔子也。漢世孔子最高爵位，當屬漢平帝追封的“褒成宣尼公。”公，人爵，至此時，孔子地位尚為人臣。似後世，“孔聖人。那種意義，終漢兩朝，未嚐出現過一次。漢世人對孔子的稱呼。多數敬稱為孔子，但學問精良之人，亦常常呼孔子為孔丘、孔仲尼。反是鄉間百姓，敬拜孔子時，卻多呼漢天子對其封號：褒成宣尼公！
漢世人觀念中。孔子為開創一門學問的博學大儒，見識深遠，絕於凡人，但也僅僅止於此。漢世不少名家著書，探討經典時，多是將孔子看作一位凡時世的飽學前輩。類如，王充做《論衡》，既敬仰孔子高節，又對孔子理論提出諸多質疑。話語言辭中，長恨孔子早亡，不能與之交談。
漢世人敬仰孔子則敬仰也。但是還承把孔子地位推到後世那麼高。後世，郭威為製止五代武夫亂國局麵，將孔子置於人間帝王之上，以此大力推廣文教、抑製武事。至於，在郭周推廣文德治國之前。孔子地位一直是人臣。
郭威抬高孔子，柴榮繼之。趙匡胤又續之，甚至連西夏為爭奪人心，也尊孔子為文宣帝，廟祀一如帝製。也是自那時起，孔子地位。才猛的被日日拔高，一舉成為越帝王的存在，而後末世時代，又成為中國古代文化的一個代表符號。
至於孟子。孟赫自春秋至趙宋前，與孔子相比就好似螢蟲比於日月。曆史很長時間內，諸多治經者，對孟柯的關心都是極為有限。直至趙宋年間，朱熹等人，為改革儒學，大力為孟柯造勢，廣泛宣傳孟柯學問。這才有所謂的孔孟並稱。“亞聖”稱號。
漢世間，孟柯地位類似荀況。甚至，漢末時，因為荀況後人，荀神君、荀氏八龍、荀彧、荀攸這等才俊謀臣絡繹不絕，孟柯的聲名尚遠遠不如荀況？
三比：此段主要回複那位郵件與我探討劉皋邯鄲講學是否合理的書友。《大學章句注》可謂是朱熹一生學問的精華所在。對於陷入儒學困境的漢世經學家，意義非凡。漢世的孔丘，地位雖然崇高，但絕不是不容人質疑存在。至於孟柯、荀況，在漢世屬於同一個級別，參照荀子後人荀爽、荀彧、荀攸等筆記。皆可以有個大概了解。若是劉皋才學真能在漢世注解《大學章句注》，他再在經學研究熬數十年。臨死之時的名聲，追趕上當時尚不甚尊崇的孟柯、荀況，不是玩笑話。這才是文中鄭玄時常遺憾的本意。案，即便地位追上孟柯、荀況，劉皋亦不能越孔子，變出個，人間聖人。這個橋段，起源於某大學某經學大師，關於秦漢經學授課時的。一句隨口玩笑話，但是就我這篇取材來言，還是大概勉強湊合的，並非是無根由的異想天開。三
美稷錦衣衛千戶，勸左政進諫劉皋，不能隻顧廣施仁義，若想保證匈奴順從，還是需要誅殺數千數萬人的。對此，左政淡淡回應：“州牧自有打算，你我還是暫時莫要添亂的好！譬如這次於扶羅勾結董賊。欲效仿益州賈龍，理應外合，覆滅並州根本。然而。於扶羅尚未集兵，親信不就被職方司密諜及時拿下？由此可見，州牧依然上心匈奴事。”
“我曾跟隨州牧赴戰西羌，州牧收編澶中義從、西海、大小榆穀諸羌類的種種手段，我皆曆曆在目。州牧雖然廣施仁義，但是卻絕不厭殺伐，隻是他不願無意義的殺伐而已？之所以不大肆誅殺匈奴，自然有他道理
說話間，早已準備多時的兩千錦衣衛。6續走出屯戍大營，兵進美稷城。路上，左政傳令親信召集美稷三部匈奴的漢人司馬：“平亂之事，這些匈奴騎兵不堪使用。不過就鎮壓牧民，防止叛亂擴大來說，這些匈奴騎兵卻是不二之選。由他們出麵。既可以降低匈奴對漢兵仇視。又能進一步分化匈奴
行至美稷城門前，度遼都尉趨步迎上左政戰馬：“度遼都尉陳興，率四千精騎，於卯時三玄抵達美稷城。此後數日，我軍將全權由太守節度。現我軍已經完全控製美稷大小關隘要道，請太守布置下一步軍令。”
“嗯左政翻身下馬，掃視城門一圈，吩咐道：“四千精騎，一分為二。一部直奔穀羅城北，捕捉此名單所列匈奴要員
你識得字否？”
度遼都尉自左政手中接過一張薄紙，略略掃視一眼，赧然道：“請太守見諒小人愚笨，尚不能盡識紙張上文字？”
“無妨！
“中年喚來兩名屬吏，吩咐道！“你兩人與度訂都尉共