維陽城南有維水。
維水沿岸有明堂。
明真之側有靈台。
天稱明，故曰明堂，上圓法天，下方法地。明堂者，宗祀之所在，宣揚教化，典幕政要，祭祀祖先，禮拜黃帝、上帝、後稷等祖靈。
地有靈，故曰靈台，建高台，以地司天。靈台者，候望之所在，觀望天象，記錄五行災異，警戒帝王，司天統地。
劉梟入維陽，所打旗號，乃是安保大漢光武帝劉秀以下至靈帝劉宏各皇帝祖墳。自劉最兵出上黨，借助董卓潰敗大穀關之勢，快進擊，兩日內並州軍快奪取孟津、維陽、穀城，靖掃北邸山諸園陵。
自顏良率五千精騎擊潰正在挖掘皇陵的呂布之後，劉呆“安保園陵。的戰略目標，可謂已經完成大半。按照漢世請功製度，劉皋便由維陽舊時官吏陪伴，登明堂而禱告世祖劉秀、後稷等神靈尊個，表功斥賊！
劉皋登明堂而祭祀宗祖，雖不合平時製度，但是若言安保大漢園陵，為祖宗壓驚，卻也能勉強符合漢世禮儀製度。因為朝廷大臣多在長安，留在維陽的人員多是任職瑣碎的吏員，而非掌權的官員重臣，是以也沒有人，不知趣的開口質疑劉呆所為。
登明堂祭祀之後，劉呆又順道步入靈台。
踏步走入遠遠高於維陽城牆的靈台，入目便是一台製作複雜的渾天儀。覺得這台渾天儀看起來竟是無比熟悉，劉皋登時不顧一身疲勞，跨步行至這台渾天儀前。
連續數個經緯銅圈、件隨赤道、黃道，夾在銅球之間，緩慢自動旋轉，一如後世計算機上製作的模具那般。而為這台渾天儀提供旋轉動力的，正是數台水漏！
這台渾天儀，半自動，與宇宙日月星辰同步運轉，更是一台能自動記載的機械日曆。這是傳說中的漏水轉渾天儀！
劉呆指著這台渾天儀，激動的說道：“這是”
一旁隨行的靈台承，連忙應聲答道：“安漢大將軍，這正是前朝太史令張衡所製漏水轉渾天儀！此渾天儀不但對以往渾天儀有所改進，更能與日月同步運轉。有此儀器，縱然是凡夫俗子，也可知日何以升，月何以落，看破玉地運轉之道，實在是巧妙無比！自從張太史令去世後，後續各太史令皆不能更加完善這台渾天儀！”
太史令，官秩六百石，權掌天時、星曆；上奏曆法、時節禁忌、國家祥瑞、災異。太史令官署，下置太史承，又轄製明堂承、靈台承；明堂承、靈台承，官秩二百石！
後世因一篇《史記》而大名鼎鼎的司馬遷，便是任職太史令
董卓遷京，太史令亦隨行車駕，入住長安。不過，因為睢陽靈台、明堂尚未完全遷徙，故留下明堂承、靈台承看守此間大件儀器！
靈台承瞧見劉皋仔細觀摩渾天儀，心中不禁暗道：“傳言，劉呆不但能“一壇清水撈赤金”更是講六學，立格物之道，改進造紙術。以及明世間所無之物，博學可比於張衡！時下，京師權貴，不知多少人。將劉皋比作五十年前的張衡！”
“今日劉皋一登靈台，立刻為張衡所製渾天儀吸引”劉呆。果然又是一個張平子也！劉呆。是我輩中人！”
心中如此念想，靈台承越的用心，為劉最仔細講解漏水轉渾天儀運轉原理，如何操作，如何記錄，以及延伸到漢世各種觀星術。
漢世的天文學。對宇宙的認知，大概可以分為宣夜說、蓋天說、渾天說三種。
渾天說對宇宙的認知，大概是這般：天如雞蛋，大地則為蛋黃，浮於虛空中，亦即是認為天為圓，地亦為圓！
不過因為時代限製，漢世天文星象學者，尚不能利用望遠鏡觀察星空，亦不能明出引力定律來解釋星空為何屬於圓形。因此，雖說渾天說成為漢世天文主力，卻不能完全排除天圓地方的蓋天說。
不過漢世的天文學家，沒有被困難阻止，更沒有停止在無休止的煩雜爭論上，而是利用割球法，製作出瓶天儀。這種渾天儀製作原理，將地球分割為能望見、能直接測量的北全球，即是忽略南半球，主力觀測北半球可見區域，進而利用北半球可見區域的翔實數據，來推導出渾天儀所需的各種數據。
從渾天儀製造法則上可以看出，渾天儀是主張地心說的，而且模型更是那種：天空日月星辰，附在圓形天球上運轉。
這種學說，並非是後世公認的宇宙學說。
不過，後世人，稍稍學點物理學，便知道運動是相對的，選取的參照物不同，所構建的力學矩陣也有所不同。
渾天儀，便正是以地球為參照物，進行測量日月星辰的運轉的儀器。雖然他的理論構造與真實星空有一定差距，但是渾天儀的一切基礎數據，卻是從現實中總結而來。
通過渾天儀，張衡描繪會的兩千五百餘恒星，以及他計算出日月的望角，與後世的精密天文儀器測量相當接慮到張衡所外的時代，沒有人可以忽略他的偉