中世紀的教育家，大多數可認為宗教家或神學者，殆無一人可認為正式的教育學者。因此，彼輩隻就種種宗教觀或神學說上，間接述其教育意見而已。茲順序以述其主要的人物。
（一）克裏門司克裏門司（Titus Fravius Clemens）者，雅典人，以一五〇年生，二一五年死，是教父時代之著名的神學者。時賓丁奈斯（Pantaenus）創設問答學校（Catechism）於亞力山德利亞城，氏從之學，後繼其任。關於神學上教育學上，氏有以下之言論：“猶太之教律及希臘之哲學等，皆為世界進步之一階段，隻是到達基督教之準備。”又言：“人類是神所創造使其肖己者，故彼等無論陷於任何罪惡，亦能據正義與愛的教育而救之。”又言：“教育者，是使人體認神之正義與愛。”
（二）屙黎革尼斯屙黎革尼斯（Origeines Adamantius）者，亞力山德利亞人，生卒年月不甚確，大約生於紀元一八五年，卒於二五四年間。少習希臘語，數學，文法，修辭，論理，神學等，稍長，入問答學校，受克氏之教，克氏卒，繼任為教會監督，且熱心從事於教育。其後受特西約（Decius）帝之迫害，被捕，以身殉道。其教育意見如下：（一）教育目的，在使人為神的人。（二）教師自己不能實行者，不可以之教人。（三）教師須使學生自己觀察考究。（四）教師既授學生以智，同時須矯正惡習。
（三）基利蘇斯多姆士基利蘇斯多姆士（Jhon Chrysostoms）者，以紀元三四七年生於敘裏亞（Syria）之安第柯開（Antiochia），至四〇七年死。早年入山研究《聖經》，業成，於三八一年，出為安第柯開教會之執事，並從事於教育。後為君士坦丁教會之大監督。其教育要旨有言：“基督以神之子，為謀人類之向上，而下降人世。故世之為師者，欲謀學生之向上，亦不可不廁身於學生之地位。”“基督對於教徒，未嚐明示一切，隻暗示真理，使教徒自行發見。故為師者亦當效之，凡學者之所能為，無取乎教師之代庖。”
總之氏是主張以基督為模範，效基督教的教義以教兒，並且承認母親是最良之教師，故重家庭教育。
（四）奧古士丁奧古士丁（Aurelius Auguslinus）者，以紀元三五四年生於非洲加爾達哥（Carthago）國之村落那美德，至四三〇年歿。少時，性粗暴，放蕩不羈，其母憂之。雖會研究希臘羅馬的學術，但不得滿意，卒為基督教之信徒。其後回非洲，被推為希波（Hippo）之監督，建羅馬加的力派（Roman Catholic）教會。著有《懺悔錄》。
氏之教育理想，在使人與神結合，達到真正之和平與幸福。故曰：“人而無神，是最可哀；蓋無精神的肉體謂之死屍，無精神的人謂之死人。”故其教育意見，是主張用新舊兩《聖經》，以涵養宗教精神，且以希臘語，希伯來語等為手段。教科上則承認讀，寫，算，曆史，博物等，均為《聖經》之理解上所必需。但反對修辭學一科，謂其教人以詭辯，有流於惡德之虞。至於哲學，單取其合於基督教義者，其他則均排斥。
在教學方法上則主張以下諸點：（一）引起學生的興味，（二）教學上須具有活氣，（三）在訓育上則主張（1）人性本是惡的，唯灌輸以基督的精神始能改善，（2）須避免名譽心之刺激，使兒童謙遜，（3）威嚇與體罰均有害，故不可用。
（五）亞爾坤亞爾坤（Alciun）者，英國之高僧，以紀元七三五年生於約克（York），至八〇四年死。受查理士大帝之知遇，襄助其教育事理，已如前述。少時習拉丁語，希臘語，希伯來語，且長於神學與數學。其在教育上之功績，可略舉如下：（1）興辦宮廷學校，（2）組織學者團體，（3）在薩瑪爾頓建設著名的學校，（4）編纂文法，修辭，論理學（即所謂三藝）等教授書。
其教育理想，是在於“得睿智以發揚道德”，而其方法則在循一定之階段以得睿智。至於教科，則用文法，修辭，論理學，算術，幾何，音樂，天文等。哲學則認為積有上述的修養後，是屬學科中之最高者。
（六）馬拉馬拉（Rabanus Maurus）者，以紀元七七六年生於德國之綿斯（Mainz），至八五六年死。少受僧庵學校的教育，師事亞爾坤，大獲信任。後回德國，八一八年被推為福達（Fulda）之僧庵學校校長，聲名鵲起。至八四七年，被推為綿斯之大監督，大致力於教育的改革。
氏之教育目的，在養成高尚的基督教，其手段在於理解《聖經》之真義。其言曰：“睿智之本源，內容，與其完成，皆在於此中（即指《聖經》言），以其出於至高萬能者之口也。”為了解《聖經》之豫備計，氏則主張授以七藝。故又曰：“文法者，七藝之基礎，所以習正確的語法及綴法者，修辭為語法之巧妙使用者，論理則為學藝之王，所以陶冶理性，獲得確實智識；算術使人能從根本上了解《聖經》；幾何學使人得到自然現象上的正確觀念；音樂所以養高尚的心情；天文學為研究曆數的智識上所不可缺者。