第一節 有生命的象形字
用意象做對話，心理谘詢者當然首先需要認識這些意象。
意象可以說是心的“象形文字”，這文字最大的優點就是它無比靈活。它不僅意義豐富，而且隨時可以變化。在民間流傳的解夢的書，最大的缺點就是不知道夢中的那些意象，其意義不是固定不變的。“夢見蛇就是有災”這種說法本身就有問題。因為在不同的夢中，前後的情景不同，做夢的人不同，蛇這個形象的意義也完全不同。
而學習過精神分析的心理學家，都知道夢中的意象的意義不是那麼簡單。不僅在不同的情況下意義不同，一個意象還可以同時有多種意義，而且，如果非常嚴格地說，我還要說在本質上，意象的意義是“不可言傳的”。這並沒有什麼玄妙和神秘，因為意象就像詩歌，詩歌的意義也是不可以言傳的，迂腐的冬烘先生對李白杜甫的詩歌的意義可以說出許多東西，但是李白杜甫的詩歌的意義實際上是說不出的。意象也是一樣。
但是心理學家又容易有另一個偏差，他們太強調夢的意義的複雜性。在情理上這也沒有什麼奇怪：一是學者都比較認真，二是學者總要不同於老百姓嘛。不過，我還是寧願和老百姓妥協一些，我願意說，雖然意象的意義不可以簡單化地對號入座，但是它也不是完全地沒有規律。一個意象，雖然意義可以改變，有一些基本的規律還是可以說出來的。
我們的意象無窮無盡，變化多端。誰也不可能把人們可能想象出來的所有的意象都認識一遍。但是，意象雖然變化多端，骨子裏卻不過是相對少的意象。孫悟空有72變，但是這72個意象，骨子裏都是一個意象。龍也有變化，但是變化了它也還是龍。所以，對主要的意象有一些認識，也還是可能的。
按弗洛姆的分類，意象可以根據它的象征方式分為三類：慣例的象征、偶發的象征和普遍的象征。［19］
我們把一種可以用來坐的3條或4條腿的家具叫做“椅子”，就是慣例的象征。它沒有什麼道理，另一個國家的人也可以叫它“溝子”、“百的”……“chair”。
偶發的象征有一點道理。假如某個人第一次向女友求愛時，是在一個大雪天。那麼，下雪天也許以後對他來說，就是戀愛的象征。再如一個人正吃雞肉時，聽到了摯友死亡的消息，那麼雞肉對他來說，就是悲傷的象征。由於偶然的象征來源於某個人的經曆，其他人是難以理解的。
普遍的象征與其代表的事物聯係密切。例如，光明代表著善良、正義、成功等，火代表著熱情、勇敢、力量、活力還有危險等，墮落代表著地位下降、道德腐敗、犯錯誤、失敗等。光明、火、墮落等都是普遍的象征。不論是什麼人，也不論他處於什麼時代屬於什麼民族，都可以理解這些象征。
慣例的象征，實際上是日常語言和生活中的象征符號。在夢和想象中，慣例的象征出現比較少。偶發的象征是別人不容易理解的，在意象對話中，對我們最有用的是普遍的象征。
榮格有另一種說法，類似於普遍的象征。他指出在潛意識深處，他稱為集體潛意識的地方，儲存著大量原型。
原型是人類祖先在千千萬萬年內的生活經曆的產物，也是前人類甚至人的動物祖先的生活經曆的結晶。人以及人的動物祖先一代代相似的經驗，比如可怕的雷電，溫暖的春風，從而在心靈上凝結成一些“憤怒的雷電之靈”之類的原型。
原型雖然沒有固定的意象，但是卻有形成某種形象的潛質，所以人們可以很容易地把它和一些具體特征結合，形成一個意象。這個意象叫做原始意象。
不同的形象可以代表同一原型。比如西方有聖母瑪麗亞，東方有觀音，這兩個形象雖然不同卻有很多共性，很可能來源於同一原型。這兩個形象的不同是後天文化的影響，而其相同的質則是各民族人民心靈中共有的，而且是一直就有的，是一個原型。
同一個原型的形象雖不固定，但是它給人的感受或它的“性格”卻較為固定。正如不論是西方百姓心中的聖母還是東方百姓心中的觀音，都是同樣的善良仁慈。對每一個人來說，對原型的反應一定程度上是先天的，不需要後天學習。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算一個人他從沒有被蛇咬過，也沒有在黑暗中遇到什麼可怕的東西，他也一樣怕蛇，怕黑暗。原因是，他的許多代祖先——從動物遠祖開始，到猿人，到原始人——都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞裏的祖先害怕天黑，因為天一黑，狼就會來到洞口。這種恐懼進入了集體潛意識，使從來沒見過狼的現代子孫不敢走夜路。當然，如果這個人走夜路遇到過危險，他就會更怕黑，這是後天經曆對原型的強化。
正是因為有原始意象，我們可以找到意象的一些普遍的意義。我們不能說出一個形象總是代表什麼，但是我們可以說出這個形象“常常會代表什麼”。因為，即使是偶發的象征，往往也會受到原型的影響，因而它的意義也是有一些確定性的。
第二節 心中的精靈——原型
嚴格說，原型是無形象的，它隻是一種感覺。它隻有成為原始意象才可以為我們所認知，所以，這裏我將通過原始意象來介紹原型。在這一節，我將不嚴格區分原型和原始意象，以免說起來太麻煩。原則會在我們的夢中顯現，當它在夢中顯現時，它會根據當時的具體情況成為某一種樣子，也許每次的樣子是不同的，但是如果我們熟悉原始意象，我們就能在變化多端的形象中，識別出它是哪一個原型。
在神話故事中，神仙或妖怪可以變化多種外形，比如孫悟空可以變成小女孩、小妖怪、蚊子和石頭，但是如果你有慧眼，你可以看出這多種東西都是他。小女孩、小妖怪、蚊子和石頭都是孫悟空。原始意象就如同孫悟空，如同其他神仙、妖怪，在我們的夢中他們每次會變成不同形象，但是如果我們熟悉他，我們還是可以知道他是誰。
榮格確定並描述過許多原始意象，它們一次次以各種形態在神話中、在人們的夢中出現。在不出現時，它們也存在著，以潛在的形象存在於人們的心裏。它們仿佛構成了另一個世界，一個神秘的鬼神世界。以唯物主義觀點看，它們不是客觀存在的，但是，它們在心理結構中，是一種穩定的主觀存在。
我們要認識一下它們。
意象對話的過程中，識別這些原型是非常重要的一件事。透過他們的偽裝和變形，能看出來它們是誰。這是意象對話成功的關鍵。不然，心理谘詢師也許會把一個“惡魔”當成一個“神仙”，那麼，意象對話必定失敗。他會加強了“惡魔”的力量，反而加重了來訪者的心理疾病。
上帝原型。如果你體驗過上帝原型力量的接觸，你會發現這種感受和你以為的有很多不同。我們一般認為他會非常慈愛，讓你感到無比安全。而實際上，你會感到恐懼，這種恐懼十分強烈，但是你知道他不含任何陰險、邪惡。舉個不十分恰當的例子，他像冬天凜冽的北風一樣。你如此恐懼，竟不敢稱呼他的名字。他的力量，仿佛無窮無盡；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎極無情的方式懲惡，而賦予善良者使命，在這無情的背後是他對人的關切。
上帝原型極少在夢中出現，也很少在意象對話中出現，如果他山現，想象中的形象不一定會是人形，他可能顯現為光、雷電等。信仰宗教的人如果夢中有上帝原型形象，他會認為這是聖靈真的來臨。
這個原型有極為巨大的心理能量。這本來應該是好事，但是如果人脆弱得難以承受這麼大的心理力量，他對人是危險的。我懷疑會引起躁狂或者偏執。根據榮格的說法，如果從上帝原型發展出了一個上帝情結，並吞噬了人的整個人格，這個人會自以為是上帝的使者甚至上帝本身，會被人看做是妄想狂或者精神病。但是，如果他的人格沒有完全被吞噬，上帝原型隻是作為他人格中的一部分，就會對他有益處。［20］
如果你可以承受，你也不是像一個被溺愛的孩子一樣幸福地得到你喜歡的東西。“天將降大任於斯人”的時候，會發生什麼，孟子早說過了。但是，一旦你連這個也能承受，你將成為心理力量極其巨大的人。
我感覺上帝原型的本質是一種意誌，所謂“上帝要光，於是就有了光”，這體現的是巨大的意誌能量。
惡魔原型。惡魔原型體現為一種破壞性的衝動，毀滅的衝動，一種惡的快感。但是我們不能不承認這個原型極有力量，因為它可以和上帝原型的力量對抗。
惡魔原型體現為一種恐怖的狂歡。惡魔的形象不一定總是猙獰的，有時它的形象會像個高雅的紳士。
有人寫過這樣一個故事。
年約四十的G女士，是社區裏主婦們欣羨的對象。G的丈夫做期貨買賣，近年大發利市，以至她擁有高格調的物質生活。然而，優越的物質生活卻難以消除她對婚姻的憂思。某夜，她在苦候徹夜未歸的丈夫，困頓睡去之際，做了一個夢：
有一個陌生人來告訴她，說她丈夫正在秘密籌開一個性狂歡派對，邀請的對象盡是一些浪蕩男女，而且據說她的一位已婚的中學好友也將參加。這消息讓她於心不甘，當即下決定要偷偷出席那個派對。
她抵達會場時，已經來了一些男男女女，那位中學朋友也來了，奇怪的是沒看到她丈夫。更出乎意料的是整個會場布置得十分光潔高雅，來的人們穿著也都整齊體麵，看來不像是什麼性狂歡派對，反倒像要舉行一場盛大的宴會。
她和眾人一起等待著。忽然所有在場的人都不約而同地意識到：地獄就在大家腳踩的地板之下。大家因而不安地騷動起來。
沒多久，一個男人被架出人群，聽說他是奴隸。而不知從何處翩然出現的主人，居然是個中年婦人，她厲聲令人將該男奴作為祭品丟進地獄中。這時，有一個年輕女人發出歇斯底裏的叫聲跳進大廳中央——那裏竟是水池。一個男人拿出一把巨型的餐用叉子將女人叉出水麵，看來她似乎已經氣絕。
G女士一下子陷入末世人生的慘絕心境，跑到樓上，想跳樓了之，但又想或許先吃點東西可以增加勇氣。於是下樓來和中學好友同桌進餐，吃著餐盤中的肉，抬頭與好友目光相遇，兩人心照不宣地知道盤裏的肉就是方才跳水的女人……
在這個夢中，雖然“惡魔”原型沒有直接化為一個單一形象出現，但是“性狂歡派對”，“整齊體麵”的男男女女，“中年婦人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的夢者女友和她自己，都有惡魔原型的影子映現。我們可以由此看到惡魔原型的特質：“性狂歡”、“整齊體麵的外表”、厲聲令人把男奴丟進地獄的中年女人的殘忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蠻，以及G女士和女友心照不宣吃人肉，這最後場景實際上是最“惡魔性”的。原作者的解釋是：“丈夫可能有外遇”的陰霾，在擔心自己已然年長色衰的G女士心中，積壓成充滿懲治與報複的夢。夢裏丈夫要秘密進行性狂歡派對，簡直就是她憂心的“外遇”事件之陰影具象化。實際上對丈夫的可能外遇，她除了煩惱，並無計可施。但在由她自編自導的夢境中，她不僅主動介入，意圖幹擾，更進一步不讓丈夫出現，甚至幹脆將使她不安、充滿邪淫的性派對“變成”正經的高尚宴會。但這樣的安排，仍無法使她完全擺脫身臨“地獄”（丈夫之不軌意圖，於她猶如地獄之煎熬）的惶恐，於是索性由中年女主人替她將象征丈夫的男奴投進地獄。接著又讓“年輕女人”（丈夫可能的外遇對象，也是她可能的情敵）溺斃水中，並進一步“吃”了她。［21］
這一解釋很好，在一個層麵，這是個完全正確的解釋。但是，在更深一層，實際上夢者心裏的“惡魔原型”被喚醒，夢者不僅僅是那個可憐無助的被欺負的女人，而且是一個帶著一種邪性的歡樂，欣賞並卷入地獄的魔鬼，與其說她恨丈夫和情敵，不如說她不恨，她和他們一同進行這個“狂歡”，厲聲令人扔男奴進地獄、叉女人、吃肉都是一種狂歡，而夢中的被虐者也是狂歡者，雙方共同進行虐待和被虐的狂歡。
這就是惡魔原型。
惡魔原型還有一個變化的形態，就是誘惑性的魔鬼，它外表漂亮、聰明，會給你你所要的一切，但奪走你的靈魂。
智慧老人原型是原始智慧和直覺智慧的形象化。他出現的形象，常常是一個有胡子的老者的形象。我們隻要想一想，就會發現各個民族傳說中的智者，都是這樣的形象。漢族人想象中的仙風道骨的老人、長髯飄飄的諸葛亮是這樣的，維吾爾族的阿凡提也是這樣的，希伯來人的先知也是這樣的。他們的性格是寬容而達觀的。
大地母親這一原型在夢中以夢者母親的形象出現或以一個慈愛老婆婆的形象出現居多。體現出的主要性格是：包容、慈善、關懷。她像大地一樣胸懷寬廣，像大地養育萬物一樣充滿母性。
大地母親原型也會以大地（或包含岩洞）的形象出現，有時大地中的岩洞代表母親的子宮。夢見進入岩洞沒有性的意義，而是代表回到子宮的安寧中。
大地母親從來不害怕死亡，因為她心中，死亡就像收割，是明年稻穀重生的前提。
我感覺，中國的佘太君的形象，美國的肯尼迪家族的那個老太太，性格中都有大地母親的特點。
英雄原型是一個英勇無畏的，力大無窮的英雄。他光彩奪目，會創造奇跡般的成就。各民族都有傳奇中的英雄，如猶太人的參孫，如中國藏族的格薩爾王，如荷馬史詩中的阿喀琉斯。這些傳奇中的英雄類似於這一原型。
在實際曆史人物中，項羽、嶽飛等，比較類似人們心目中的英雄原型。
在文學人物中，約翰·克利斯朵夫接近英雄原型。
夢中出現英雄原型時，顯現的形象為英雄、江湖好漢、大將軍之類人物。
英雄的性格特點是勇敢、有力量、坦坦蕩蕩。他堅信自己可以克服一切困難。
在心理谘詢和治療中，這個原型有積極的意義，就是加強他可以讓來訪者更加自信、有魄力，但是這個原型也有他的不足。他太英雄主義了，所以對其他的子人格，他會壓抑得很厲害。
英雄原型的一個特有形態是“英雄少年”，他往往年紀很小，外表不強壯，但是出人意料地擔起了一個極大的責任。這一原型的例子有打敗巨人的大衛、少年時的亞瑟王等。
阿尼姆斯原型是在每個女人心中都具有的明確的男人形象。這一原型是女人心靈中的男性成分。心理學指出，每個人心理上都有一些異性的特征。女人身上的男性氣質就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖輩輩的女性對男人的印象的累積。
阿尼姆斯一般體現為英勇無畏、智力發達、有藝術氣質等特點，有時也和控製、和權力相結合。女人喜歡有男子氣的男人，往往符合她心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜歡控製她、征服她，甚至有輕微地傷害她的男性，也正是因為她心中阿尼姆斯除了有正性特點外，還有控製、權力、征服甚至適度粗暴的一麵。女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。由於不同女人身上的男性特質不盡相同，她們心中的阿尼姆斯也不盡相同，她們在生活中喜愛的男性也就不同。
阿尼姆斯形象在夢中有時以夢者生活中認識的某男性形象出現，有時是一個陌生的男性。
阿尼瑪原型是每個男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。阿尼瑪身上有男性認為女性所有的好特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等。有時，也包含女人的愛好虛榮、軟弱、變化無常、狡詐等特點。盡管後一些特點不能算是優點，但是如果一個男性的阿尼瑪有這些特點，他對這些特點就會感到一種喜愛。正如《卡門》中的唐·育才認為嘉爾曼是個放蕩的女性，但是他卻仍忍不住被她吸引，這就說明嘉爾曼和唐·育才心中的阿尼瑪原型較相似。金庸小說中常有一些調皮、刁鑽甚至帶狠毒欺詐和邪氣的女人，如殷素素、趙敏、阿紫等人物。但是主人公卻愛她們，這也說明她們是主人公或是金庸的阿尼瑪。
不同男性的阿尼瑪也是不同的。男性心中的阿尼瑪和他自己的性格常常相反，卻又相互吸引。他們的關係很像《倚天屠龍記》中的張翠山和殷素素。
在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極強烈的吸引力。
陰影原型代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影原型是不馴服的、危險的、不受一般道德束縛的，它有極強大的力量、激情和創造力。這力量體現的方式是一種野性的激情和衝動。如果一個人的陰影被壓抑，從不出現，他將膚淺而缺少生命力。
人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現，而且變得凶狠殘暴。榮格指出，基督教國家的人們要求自己善良，強烈壓抑自己的獸性陰影，時間長了，陰影就會反撲，所以“世人從未目睹過比基督教國家之間的戰爭更為殘酷的戰爭”。
如果你也是壓抑陰影、過分要求自己無獸性的人，在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現：怪獸、惡鬼、邪惡的人等。陰影使你的夢極為恐懼。陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”麵貌出現。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。
人格麵具是人在公眾中展示的形象，是人的社會角色的形象。人格麵具原型是一個扮演者，他往往按照別人的希望來扮演角色。
人格麵具過強，人就會迷失自我，把自己混同於自己扮演的角色。在夢中，人格麵具會以演員等形象出現。在我做心理分析的過程中，我發現人格麵具往往是用一個“西裝革履”的人的形象出現。夢中的“穿西裝的人”也往往是人格麵具的象征——當然，這隻是在中國適用的規律。假如在英國，夢中的人穿西裝就是很正常的事情了，要不然他們穿什麼，總不能是中山裝吧。
自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽係的中心。
這一原型是人的真正的我。
夢中這一原型較少出現，隻有心理極健康、心理發展很完善的人才能經常夢見這一原型。
有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座莊嚴的神廟形象出現，有時以類似曼達拉（壇城）的形象出現，也有時以一種寶物如鑽石或寶石的形象出現。
不論它以什麼形象出現，人在夢中都有一種安寧、平靜、神聖的感受。
除了這些原型之外，還有許多原型，比如武器的原型，自然力如風、雨、雲的原型等，並且，有時兩個或更多的原型會結合在一起，構成一些很典型的形象。這種形象的身上往往有兩個或多個原型的特點。榮格指出，英雄原型可以和魔鬼原型結合，形成“殘酷無情的領袖”的形象。巫術原型和生育原型結合就是某些原始文化中的“生育巫師”。［22］
第三節 心靈中的化合作用
原型經常會結合在一起，形成新的，也許是次一級的原型。這個過程像一種化學作用，兩種物質結合形成新的物質。就像氫和氧化合而形成水一樣，不同的原型結合而形成新原型。
用化學的化合比喻原型的結合不是偶然的，實際上，化學中的化合基本思想恰恰是來源於原型的結合。正如我們提過多次的心理學大師榮格所發現：化學的基本思想，如世界存在基本元素，基本元素可以化合和分解形成新的元素等，都來源於煉金術。煉金術的基本思想就是想通過化合分解的過程，從普通物質中煉出黃金。而煉金術不僅僅是改變物質的技術，在煉金術士心目中，每種物質都是一個心理特質的象征。比如鉛象征著沉重和抑鬱的心情，鐵象征著堅定的意誌，黃金象征著人性的最高境界，光明磊落、純淨、不受汙染……煉金術象征著改造精神元素的技術。
所以，原型可以結合和分解的思想在煉金術中已經存在。而正是這個思想啟發了對物質研究中的化學方法。
物質和精神剛好有同樣的特點，都可以化合和分解。這是偶然的嗎？這個問題如果要討論，也許離我們現在的題目太遠了。也許我們的物質和精神同出一體……
有一次，我的學生很天真地問我：“如果兩個原型形象結合，我們看到的形象是什麼樣子的？是不是左半邊身體的樣子是‘智慧老人’，而右半邊的樣子是‘英雄’？”怎麼會是這個樣子？這不是化合，而是把兩個物體拚在一起的物理過程。要化合，就是兩者都化在一起，都不是以前的樣子，要形成了一個新的樣子，就像把閃閃發亮的金屬鈉和無色的但是有刺鼻氣味的鹽酸結合，形成了氫氣和雪白的鹽一樣。
我們先詳細舉一個例子：阿尼瑪與其他原型的結合。
阿尼瑪原型現身的時候，其形象總是一個美女。不知道為什麼，她不以醜女形象出現。可能是因為美女才會有阿尼瑪的誘惑力，對男性的誘惑力吧。
這裏我們不談阿尼瑪了，隻說她和別的原型的結合。
阿尼瑪和魚、蛇、狐狸、貓、鬼和巫等原型都很容易結合。因為魚、蛇、狐狸、貓都可象征原始的心靈，巫是直覺和神秘的代表，而鬼是陰影原型的一種形式，也是潛意識的代表。對男性來說，他的女性心靈阿尼瑪，也同樣是代表著原始、直覺、神秘，代表潛意識，阿尼瑪和魚、蛇、貓、狐狸、鬼和巫有相似性、親和性。
阿尼瑪和魚的結合是“美人魚”。
我們可以看到，雖然美人魚在外形上有一點像我的天真的學生想象的，是美女和魚拚接的，但是在性格上，美人魚的性格是完整的，是美人和魚的性格的融合。
這個新的形象大多是一個溫柔癡情的女子，這溫柔和癡情的品質更多來源於魚。魚是水中的動物，而水可以是情感的象征，所以魚也是重視情感的。中國有一句話：“女人是水做的”，這裏說的女人大概是“美人魚”家族的女人。她們柔情似水。
魚還象征著滋養和財富。所以美人魚對她的愛人如同魚，無私奉獻，是愛人的滋養。她和母親原型的滋養不同，母親是滋養和保護者，是男人依賴的對象。而美人魚是柔順的，她滋養男人並依順男人。
魚一般是沒有武器的，所以美人魚一般也是沒有攻擊性的，所以她容易被傷害，假如她愛的人不珍惜她。
美人魚原型人物的典型當然是丹麥童話作家安徒生的《海的女兒》中的美人魚，她具有所有美人魚原型意象的特征。故事中的王子乘船遇到大風浪，船翻了，美人魚把他救到岸上，而且她默默愛上了王子。她用舌頭在巫婆那裏換來了一雙人的腿腳，然後變成人的樣子去找王子。不幸的是她沒有辦法對王子說出自己的愛情。之後，她為了王子的幸福而犧牲了自己的生命。
我們可以看到這個形象是溫柔的，對王子來說她是滋養和幫助，是無私的奉獻。
第六章認識意象安徒生的這個故事實際上就是一個象征，故事中的美人魚實際上就象征著和魚結合的阿尼瑪形象。她代表的是王子靈魂的另一個部分——潛意識中的女性形象，美人魚希望讓王子了解她的愛情的過程，就象征著潛意識中阿尼瑪希望進入意識的努力，潛意識人格希望意識人格了解她的努力。如果成功，這就是神聖婚姻所象征的，人格的結合更加完整。但是如果不成功，潛意識中產生的形象就會破滅，就像一個靈感如果得不到注意就會很快被遺忘一樣。
而神聖婚姻就是心理煉金術中的化合作用。假如一個美人魚和王子結合，新的形象將是另一個原型。
順便說，我感覺安徒生這個醜陋的男性，他的潛意識中就有一個像美人魚一樣美，而且是女性的敏感的心靈，也許正是因為這樣，他才可以寫出這麼優美感人的童話。
美人魚的象征形象還有金庸小說《鹿鼎記》中的雙兒，《倚天屠龍記》中的小昭。這些人物都是一樣的溫柔如水，而且很深情。隻是小昭身上，“魚”占的比例比雙兒要稍微少一點，阿尼瑪的成分稍微多一點，阿尼瑪的特點之一是“神秘”，小昭是頗有一點神秘的氣息的。
還有一點我忘了說了，就是“魚”的意象在夢中和性是有關的，魚水之歡在我們古代就是性愛的象征。所以在小昭和雙兒的“奉獻”中，我們分明可以感覺到女性的性意識，把自己奉獻是女性性感的一個重要特點。美人魚是很具性感的。
阿尼瑪和蛇的結合是“美女蛇”。
美女蛇在外形上有時是美女和蛇拚接的，如魯迅《從百草園到三味書屋》中提到的美女蛇，是蛇身美女的頭。為了掩飾自己的蛇身，她會在牆上露出頭來，讓人們誤以為自己遇到的是一個美女，在仿效宋玉鄰家的少女。宋玉曾說他鄰居的少女非常美麗，而且很喜歡他，經常在牆上露頭偷看宋玉。而宋玉不好色，竟然沒有反應。當然，一般人是不會有宋玉那麼強的定力的，所以結果一定是跑向自己的豔遇，被蛇吞掉。