孔子之郯，郯國名也少昊之後吾之本縣也郯子達禮孔子故？諮問焉遭程子於塗，傾蓋而語，傾蓋駐車終日，甚相親．顧謂子路曰：“取束帛以贈先生．”贈送子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也．”中間謂始介也有間，又顧謂子路．子路又對如初．孔子曰：“由，詩不雲乎：‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮．’清揚眉目之間也宛然美也幽期而會令願也今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之．”
孔子自衛反魯，息駕於河梁而觀焉．河水無梁莊周書說孔子於閭梁言事者通渭水為河也有懸水三十仞，八尺曰仞懸二十四丈者也圜流九十裏，圜流回流也水深急則然魚鱉不能導，黿鼉不能居．道行有一丈夫方將厲之，厲渡孔子使人並涯止之曰：“此懸水三十仞，圜流九十裏，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也．”丈夫不以措意，遂渡而出．孔子問之，曰：“子乎有道術乎，所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而複出也．”孔子謂弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！”
孔子將行，雨而無蓋．門人曰：“商也有之．”子夏名也孔子曰：“商之為人也，甚？於財，？嗇甚也吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也．”楚王渡江，江中有物大如鬥，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識．王使使聘於魯，問於孔子．子曰：“此所謂萍實者也，萍水草也可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉．”使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子遊問曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如鬥，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之應也．吾是以知之．”
子貢問於孔子曰：“死者有知乎？將無知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之．”
子貢問治民於孔子．子曰：“懍懍焉若持腐索之扞馬．”懍懍戒懼之貌扞馬突馬子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達禦皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也．如之何其無畏也．”
魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金．孔子聞之曰：“賜失之矣．夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不複贖人於諸侯．”
子路治蒲，請見於孔子曰：“由願受教於夫子．”子曰：“蒲其如何？”對曰：“邑多壯士，又難治也．”子曰：“然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；言愛恕者能容困窮溫而斷，可以抑奸．如此而加之，則正不難矣．”
三恕第九
孔子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．”孔子曰：“君子有三思，不可不察也．少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也．故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施．”
伯常騫問於孔子曰：“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北麵以事君子，敢問正道宜行，不容於世，正道宜行而出莫之能貴故行之則不容於世隱道宜行，然亦不忍，世亂則隱道為行然亦不忍為隱事今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”孔子曰：“善哉子之問也．自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也．辯當其理得其說矣丘嚐聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，言聽者不明察道則不能入也奇偉不稽，則道不信．稽考也聽道者不能考校奇偉則道不見信此言苟非其人道不虛行又嚐聞君子之言事矣，製無度量，則事不成，其政曉察，則民不保．保安也政大曉了分察則民不安矣又嚐聞君子之言誌矣，折者不終，則折矣不終其性命矣徑易者則數傷，徑輕也誌輕則數傷於義矣浩倨者則不親，浩倨簡略不恭如是則不親矣就利者則無不弊．言好利者不可久也又嚐聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，赴憂患從勞苦輕者宜為後重者宜為先養世者也見像而勿強，像法也見法而已不以強世也陳道而勿怫．怫詭也陳道而已不與世相詭違也此四者，丘之所聞也．”
孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉．欹傾夫子問於守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器．”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側．”顧謂弟子曰：“試注水焉．”乃注之，水中則正，滿則覆．夫子喟然歎曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙．此所謂損之又損之之道也．”
孔子觀於東流之水．子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也．夫水似乎德，遍與諸生者物得水而後生水不與生而又不德也其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之？而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似誌；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子見，必觀焉．”
子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，輟止觀北麵之蓋斷絕也彼將有說耶？匠過之也．”孔子曰：“太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．”尚猶必也言必有說
孔子曰：“吾有所齒，有所鄙，有所殆．夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；事君而達得誌於君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎與小人處而不能親賢，吾殆之．”殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也
子路見於孔子．孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己．”子曰：“可謂士矣．”子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：“智者知人，仁者愛人．”子曰：“可謂士矣．”子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：“智者自知，仁者自愛．”子曰：“可謂士君子矣．”
子貢問於孔子曰：“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉．”孔子曰：“鄙哉賜，汝不識也．昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；天子有三公四輔主諫爭以救其過失也四輔前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼也千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；諸侯有三卿股肱之臣有內外者也故有五人焉百乘之家，有爭臣三人，大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以義諫諍則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義．士雖有臣既微且陋不能以義匡其君故須朋友之諫爭於己然後不義之事不得行之者也故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，當詳審所宜從與不之謂孝，之謂貞矣．”