卷第八
冠頌第三十三
邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子．子曰：“其禮如世子之冠．冠於阼者，以著代也，阼主人之階以明其代父醮於客位，加其有成，冠於階若不體則醮用酒於客位敬而成之戶西為客位．醮子肖反三加彌尊，導喻其誌，喻其誌使加彌尊宜敬成始緇布次皮弁次爵弁冠而字之，敬其名也．雖天子之元子，猶士也，其禮無變，天下無生而貴者故也．行冠事必於祖廟，以祼享之，禮以將之，祼灌鬯也灌鬯以享神享獻將行也鬯刃亮反以金石之樂節之，金石者鍾磬也所以自卑而尊先祖，示不敢擅．”懿子曰：“天子未冠即位，長亦冠也．”孔子曰：“古者王世子雖幼，其即位則尊為人君，人君治成人之事者，何冠之有．”懿子曰：“然則諸侯之冠，異天子與？”怪天子無冠禮如諸侯之冠故問之孔子曰：“君薨而世子主喪，是亦冠也已，人君無所殊也．”諸侯亦人君與天子無異懿子曰：“今邾君之冠，非禮也．”懿子亦諸侯無冠則邾君之冠非也孔子曰：“諸侯之有冠禮也，夏之末造也，夏之末世乃造諸侯冠禮有自來矣，今無譏焉．言有所從來故今無所譏天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居塚宰，攝政以治天下，明年夏六月，既葬，周書亦曰歲十有三武王崩元年六月葬與此若合符而說者橫為年紀蹙促成年少又命周公武王崩後五月乃攝政良可為冠與痛哉冠成王而朝於祖，以見諸侯，亦有君也．
周公命祝雍作頌曰：‘祝王達而未幼．’祝雍辭曰：‘使王近於民，常得民之心也遠於年，壽長嗇於時，嗇愛也於時不奪民時也惠於財，親賢而任能．’其頌曰：‘令月吉日，王始加元服，去王幼誌，服袞職，袞職盛服有禮文也欽若昊命，欽敬若順六合是式，天地四方謂之六合言為之法式率爾祖考，永永無極．’此周公之製也．”懿子曰：“諸侯之冠，其所以為賓主，何也？”孔子曰：“公冠則以卿為賓，無介公自為主，迎賓揖升自阼，立於席北，其醴也則如士，饗之以三獻之禮，既醴，降自阼階．諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，西階賓也玄端與皮弁，玄端緇布冠之服皮弁自服其服也異朝服素畢，服朝而畢示不忘古公冠四，公四加冠加玄冕祭，加玄冕著祭服其酬幣於賓，則束帛乘馬，已冠而饗既饗與賓幣謂之人幣乘馬駟馬也王太子庶子之冠擬焉，王之太子庶子皆擬諸侯冠禮也皆天子自為三，其禮與士無變，饗食賓也，皆同．”懿子曰：“始冠必加緇布之冠，何也？”孔子曰：“示不忘古，太古冠布齋則緇之，其緌也吾未之聞，言今有緌未聞之於古古無緌也緌冠之飾也今則冠而幣之，可也．”今不複冠幣布幣之不複者也懿子曰：“三王之冠，其異何也？”孔子曰：“周弁，殷哻，夏收，一也．皆祭服也三王共皮弁，素緌委貌，周道也；章甫，殷道也；母追，夏後氏之道也．”常所服之冠也
廟製第三十四
衛將軍文子將立三軍之廟於其家，文子名彌牢使子羔訪於孔子．子曰：“公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知．”子羔曰：“敢問尊卑上下立廟之製，可得而聞乎？”孔子曰：“天下有王，分地建國設祖宗，祖有功宗有德乃為親疏貴賤多少之數．是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟七，太祖近廟，皆月祭之，近謂高祖下親為近遠廟為祧，有二祧焉，祧遠意親盡為祧二祧者高祖及父母祖是也．祧吐雕反享嚐乃止；四時祭也諸侯立五廟，降天子二也二昭二穆，與太祖之廟而五，曰祖考廟，始祖廟也享嚐乃止；大夫立三廟，降諸侯二也一昭一穆，與太廟而三，曰皇考廟，享嚐乃止；士立一廟，降大夫二也曰考廟，王考無廟，合而享嚐乃止；祖合於父廟中庶人無廟，四時祭於寢．此自有虞以至於周之所不變也．自有虞以至於周周禮不異而說者以周有廟以有文武故祧當遷者而以為文廟或有甚矣禮典皆有七廟之文唯喪服小記雲王者禘其祖之所自以其祖所出以其祖配之而立四廟謂始王者未有始祖故立四廟今有虞亦始王者而既立七廟矣則喪服小記之言亦妄矣凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天，其所謂禘者，皆五年大祭之所及也．殷周禘嚳五年大祭而及應為太祖者，則其廟不毀，不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣．諸禘享考無廟郊亦無廟後稷之所以有廟自以太祖故曰不為太祖雖在禘郊其廟則毀據後稷而言殷人不郊以有大功契既為太祖之廟若複郊則永不與於祀典是以郊者也古者祖有功而宗有德，謂之祖宗者，其廟皆不毀．”祖宗者不毀之名其廟有功者謂之祖至於周文王是也有德者謂之周武王是二廟自有祖宗乃謂之二祧又以為配食明堂之名亦可謂達聖指失實事也
子羔問曰：“祭典雲：‘昔有虞氏祖顓頊而宗堯，夏後氏亦祖顓頊而宗禹，殷人祖契而宗湯，周人祖文王而宗武王．’此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也．’若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也，亦可以存其廟乎？”孔子曰：“善，如汝所聞也．如殷周之祖宗，其廟可以不毀，其它祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣．詩雲：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所憩．’蔽芾小貌甘棠杜也憩席也周人之於邵公也，愛其人猶敬其所舍之樹，況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉．”
辯樂解第三十五
孔子學琴於師襄子．襄子曰：“吾雖以擊磬為官，然能於琴，今子於琴已習，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其數也．”有間，曰：“已習其數，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其誌也．”有間，曰：“已習其誌，可以益矣．”孔子曰：“丘未得其為人也．”有間，曰：“孔子有所謬然思焉，謬然深思貌有所睪然高望而遠眺．”眺見也．睪羊益反．眺他吊反曰：“丘迨得其為人矣，近黮而黑，黮黑貌．黮敕感反頎然長，頎長貌．頎渠希反曠如望羊，曠用誌廣遠望羊遠視也奄有四方，奄同也文王之時三分天下有其二後周有四方文王之功也非文王其孰能為此．”師襄子避席葉拱而對曰：“葉拱兩手薄其心也君子聖人也，其傳曰文王操．”
子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：“甚矣由之不才也．夫先王之製音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北．夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之城．故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心也，暴厲之動，不在於體也．夫然者，乃所謂治安之風也．小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不存於體，夫然者乃所以為亂之風．昔者舜彈五弦之琴，造南風之詩，其詩曰：‘南風之熏兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮．’得其時阜盛也唯修此化，故其興也勃焉，德如泉流，至於今王公大人述而弗忘．殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至於今王公大人舉以為誡．夫舜起布衣，積德含和而終以帝，紂為天子，荒淫暴亂而終以亡，非各所修之致乎．由今也匹夫之徒，曾無意於先王之製，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？”冉有以告子路，子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立．夫子曰：“過而能改，其進矣乎．”