卷三
爾時佛告妙吉祥言：汝今應詣無垢稱所慰問其疾。時妙吉祥白言：世尊，彼大士者難為酬對。深入法門善能辯說。住妙辯才覺慧無礙。一切菩薩所為事業皆已成辦。諸大菩薩及諸如來秘密之處悉能隨入。善攝眾魔巧便無礙。已到最勝無二無雜。法界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界。說無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能遊戲最勝神通。到大智慧巧方便趣。已得一切問答決擇無畏自在。非諸下劣言辯詞鋒所能抗對。雖然我當承佛威神詣彼問疾。若當至彼隨己力能與其談論。於是眾中有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天子等。鹹作是念。今二菩薩皆具甚深廣大勝解。若相抗論決定宣說微妙法教。我等今者，為聞法故亦應相率隨從詣彼。是時眾中八千菩薩五百聲聞。無量百千釋梵護世諸天子等。為聞法故皆請隨往。時妙吉祥。與諸菩薩大弟子眾釋梵護世及諸天子。鹹起恭敬頂禮世尊，前後圍繞出菴羅林詣廣嚴城。至無垢稱所欲問其疾。時無垢稱心作是念。今妙吉祥與諸大眾俱來問疾。我今應以己之神力空其室內。除去一切床座資具及諸侍者衛門人等。唯置一床現疾而臥。時無垢稱作是念已，應時即以大神通力。令其室空除諸所有。唯置一床現疾而臥。
時妙吉祥與諸大眾俱入其舍。但見室空無諸資具門人侍者，唯無垢稱獨寢一床。時無垢稱見妙吉祥。唱言善來。不來而來。不見而見。不聞而聞。妙吉祥言：如是居士。若已來者不可複來。若已去者不可複去。所以者何。非已來者可施設來。非已去者可施設去。其已見者不可複見。其已聞者不可複聞。且置是事。居士所苦寧可忍不。命可濟不。界可調不。病可療不。可令是疾不至增乎。世尊殷勤致問無量。居士此病少得痊不。動止氣力稍得安不。今此病源從何而起。其生久如當雲何滅。無垢稱言：如諸有情無明有愛生來既久。我今此病生亦複爾。遠從前際生死以來。有情既病我即隨病。有情若愈我亦隨愈。所以者何。一切菩薩依諸有情久流生死。由依生死便即有病。若諸有情得離疾苦，則諸菩薩無複有病。譬如世間長者居士。唯有一子心極憐愛。見常歡喜無時暫舍。其子若病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩薩如是，湣諸有情猶如一子。有情若病菩薩亦病。有情病愈菩薩亦愈。又言：是病何所因起。菩薩疾者從大悲起。妙吉祥言：居士。此室何以都空複無侍者，無垢稱言：一切佛土亦複皆空。問何以空。答以空空。又問。此空為是誰空。答曰：此空無分別空。又問。空性可分別耶。答曰：此能分別亦空。所以者何。空性不可分別為空。又問。此空當於何求。答曰：此空當於六十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰：當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當於何求。答曰：當於一切有情心行中求。又仁所問何無侍者，一切魔怨及諸外道皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣讚生死。一切外道欣讚諸見。菩薩於中皆不厭棄。是故魔怨及諸外道皆吾侍者，妙吉祥言：居士此病為何等相。答曰：我病都無色相亦不可見。又問。此病為身相應為心相應。答曰：我病非身相應身相離故。亦身相應如影像故。非心相應心相離故。亦心相應如幻化故。
又問。地界水火風界。於此四界何界之病。答曰：諸有情身皆四大起。以彼有病是故我病。然此之病非即四界。界性離故無垢稱言：菩薩應雲何慰喻有疾菩薩令其歡喜。妙吉祥言：示身無常而不勸厭離於身。示身有苦而不勸樂於涅槃。示身無我而勸成熟有情。示身空寂而不勸修畢竟寂滅。示悔先罪而不說罪有移轉。勸以己疾湣諸有情令除彼疾。勸念前際所受眾苦饒益有情。勸憶所修無量善本令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇。勸發弘願作大醫王療諸有情。身心眾病令永寂滅。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。
妙吉祥言：有疾菩薩雲何調伏其心。無垢稱言：有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前際虛妄顛倒分別煩惱所起業生。身中都無一法真實。是誰可得而受此病。所以者何。四大和合假名為身。大中無主。身亦無我。此病若起要由執我。是中不應妄生我執。當了此執是病根本。由此因緣。應除一切有情我想安住法想。應作是念。眾法和合共成此身。生滅流轉。生唯法生滅唯法滅。如是諸法展轉相續。互不相知竟無思念。生時不言我生。滅時不言我滅。有疾菩薩應正了知如是法想。我此法想即是顛倒。夫法想者，即是大患我應除滅。亦當除滅一切有情如是大患。雲何能除如是大患。謂當除滅我我所執。雲何能除我我所執。謂離二法。雲何離二法。謂內法外法畢竟不行。雲何二法畢竟不行。謂觀平等無動無搖無所觀察。雲何平等。謂我涅槃二俱平等。所以者何。二性空故。此二既無誰複為空。但以名字假說為空。此二不實平等見已無有餘病。唯有空病。應觀如是空病亦空。所以者何。如是空病畢竟空故。有疾菩薩應無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿。不應滅受而有所證。應離能受所受諸法。若苦觸身應湣險趣一切有情。發趣大悲除彼眾苦。有疾菩薩應作是念。既除己疾亦當除去有情諸疾。如是除去自他疾時。無有少法而可除者，應正觀察疾起因緣。速令除滅為說正法。何等名為疾之因緣。謂有緣慮。諸有緣慮。皆是疾因。有緣慮者皆有疾故。何所緣慮。謂緣三界。雲何應知如是緣慮。謂正了達此有緣慮都無所得。若無所得則無緣慮。雲何絕緣慮。謂不緣二見。何等二見。謂內見外見。若無二見則無所得。既無所得緣慮都絕。緣慮絕故則無有疾。若自無疾則能斷滅有情之疾。
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。唯菩薩菩提。能斷一切老病死苦。若不如是己所勤修即為虛棄。所以者何。譬如有人能勝怨敵乃名勇健。若能如是永斷一切老病死苦。乃名菩薩。
又妙吉祥。有疾菩薩應自觀察。如我此病非真非有。一切有情所有諸病。亦非真非有。如是觀時不應以此愛見纏心於諸有情發起大悲。唯應為斷客塵煩惱於諸有情發起大悲。所以者何。菩薩若以愛見纏心。於諸有情發起大悲。即於生死而有疲厭。若為斷除客塵煩惱。於諸有情發起大悲。即於生死無有疲厭。菩薩如是為諸有情。處在生死能無疲厭。不為愛見纏繞其心。以無愛見纏繞心故。即於生死無有係縛。以於生死無係縛故即得解脫。以於生死得解脫故即便有力宣說妙法。令諸有情遠離係縛證得解脫。世尊依此密意說言：若自有縛能解他縛無有是處。若自解縛能解他縛斯有是處。是故菩薩應求解脫離諸係縛。
又妙吉祥。何等名為菩薩係縛。何等名為菩薩解脫。若諸菩薩味著所修靜慮解脫等持等至。是則名為菩薩係縛。若諸菩薩以巧方便攝諸有生無所貪著。是則名為菩薩解脫。若無方便善攝妙慧。是名係縛。若有方便善攝妙慧。是名解脫。雲何菩薩無有方便善攝妙慧名為係縛。謂諸菩薩以空無相無願之法而自調伏。不以相好瑩飾其身。莊嚴佛土成熟有情。此諸菩薩無有方便善攝妙慧。名為係縛。雲何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫。謂諸菩薩以空無相無願之法調伏其心。觀察諸法有相無相修習作證複以相好瑩飾其身。莊嚴佛土成熟有情。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧。名為解脫。雲何菩薩無有方便善攝妙慧名為係縛。謂諸菩薩安住諸見一切煩惱纏縛隨眠修諸善本。而不回向正等菩提深生執著。此諸菩薩無巧方便善攝妙慧。名為係縛。雲何菩薩有巧方便善攝妙慧名為解脫。謂諸菩薩遠離諸見一切煩惱纏縛隨眠修諸善本。而能回向正等菩提不生執著。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧。名為解脫。