答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文雲：“既預比丘之列，當以律學為先。今之願偈（即當願眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有誌之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也”。
（十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。）
問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？
答：百丈於唐時編纂此書，其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來麵目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。唯錄蕅益大師之說如下。文雲：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意；並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。”又雲：“非佛所製，便名非法；如元朝附會百丈清規等。”又雲：“百丈清規。元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。
問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？
答：不然！以所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人故。蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可雲皈依僧也與哉！”
問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？
答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，標名曰沙彌十法並威儀。價金僅洋一角餘，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為淨土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而於律學稍疏”（見梵網合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此）。又雲：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。
問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？
答：根本有部律攝雲：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為淨施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得比不淨財，當持此不淨財，換取淨財。”三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄律攝大意，非全文也）。
問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月為期，是佛製否？
答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至於近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故蕅益大師嚐斥之雲：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至於受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦隻令受戒者，助作水陸經懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。受戒之事，了無關係；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚於受前受後，應負教導之責耳。唐義淨三藏雲：豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師雲：夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。（菩薩戒，另受）
問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？
答：此於受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。
問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？
答：蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。”蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察懺法而言也。按占察經雲：“（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。（禮懺七日之後，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清淨相）。其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。”故蕅益大師於三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
已前：
約有戒論退為出家優婆塞，成時、性旦並受長期八戒。
約無戒論自誓受三皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。
授比丘戒緣，第四心境相應。
或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；並非法故。
問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？
答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；並名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網經；雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經懺法，則以得清淨輪相為期也。占察經雲：“未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，（即是邊罪）不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受。”
問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清淨自活。領眾之時，又以一日不作一日不食為清規；皆與律製相背，是何故耶？
答：古代禪宗大德，嚴淨毗尼，宏範三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師雲：“佛製比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種？”答雲：“我輩隻是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶？”又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？”答雲：“設使果有此人、當敬如佛、待以師禮。”我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十餘年；猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也（以上依蕅益大師文挈錄）。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。
5．盜戒釋相概略問答
緒言：
問：以何因故編輯是卷那？
答：昔嚐發願編輯《南山律在家備覽》，以卷帙繁重，未可急就，故先擷取盜戒戒相少分，輯為《問答》一卷，別以流通。
問：何故先輯此盜戒那？
答：道俗諸戒中，以盜戒戒相最為繁密。《僧祗律》釋盜戒文，有五卷。《十誦律》四卷。《善見律》三卷。南山、靈芝諸撰述中，述盜戒者亦有三卷。盜戒戒相既如是繁密，若欲護持，大非易事！《南山律》中，頗多警誥之文。今略引之。
《行事鈔》雲：“性重之中，盜是難護。故諸部明述，餘戒約略總述而已，及論此戒，各並三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又雲：“盜戒相隱，極難分了，有心懷道者，細讀附事，深思乃知。”《戒本疏》雲：“此戒人多潛犯，不謂重罪，但是粗心。”故《善見》雲：“此第二戒事相難解，不得不曲碎解釋。其義理分別，汝當善思。論文如此，臨事可不勉那！”聖教明文，諄切若是。故先輯此戒相，亟為流通。俾未受者應知慎重，必須預習通利乃可受持（受盜戒後，一刹那頃，若有犯者，即結重罪。不以其未及學習，而加曲諒。故須預學也）。已受者，急宜細讀深思，勉力護持，未可潛犯。
問：古德亦有專輯“盜戒”別以流通耶？
答：有之。南山雲：“有人別標此盜，用入私鈔。抑亦勸誡之意。”惜此私鈔久已佚失不傳耳。
問：今輯是卷，依何典籍為宗那？
答：專宗南山《行事鈔》及靈芝《資持記》，並參用南山《戒本疏》及靈芝《行宗記》民南山《鈔》與《疏》有互異者，今且專據《鈔》文。
問：今輯是卷，何以僅及概略未能詳盡那？
答：今為初機，且舉少分，粗示其概，以為著手研習之初階。若詳明戒相，廣引文證，紙數當十餘倍此，將來別輯《南山律在家備覽》，廣明其義，學者。幸進而披尋焉。
問：下文所雲，掌理三寶物等，應唯屬於道眾、今輯是卷，既專被在家，雲何複列是等諸緣那？
答：近今在家居士，亦有暫管護寺院者，又有任寺中會計、庶務諸職者。故應列入，以資參考。問：南山律義，雖雲分通大乘，然教限正屬小乘。若依小教，受五八戒者，固應奉此行持。若別受菩薩戒者，或可不拘是限那？
答：唐代賢首《梵網戒疏》釋初篇《盜戒》第六種類輕重門中，廣陳犯相，與南山《行事鈔》文大同。彼《疏》自設問答雲：“問：凡此所引，多是小乘。雲何得通菩薩性戒用？”答：“菩薩性戒共學，攝論明文。故得用也。”準是而言，若受菩薩戒中盜戒者，亦應奉此行持也。
釋相：
問：何謂盜戒那？
答：盜戒本有教名，或名曰劫——強力直奪故；或名曰偷竊——畏主覺知故；或名曰不與取——謂主不舍故。今名曰盜——非理侵損於人故。
前之二名，名則公私不同，義則兩不相攝，若不與取，雖是名通，然於義中，有非盜之濫，故廢前三名，唯標曰盜。既能概括劫與偷竊，複無非盜之濫也。盜是所觀之境，戒者能治之行，能所通舉，故曰盜戒。
問：今釋盜戒戒相，如何分門那？
答：南山《行事鈔》分為三大科：一所犯境，二成犯相，三開不犯。今依此科，分為三門如下——
第一門：所犯境
問：何謂所犯境那？
答：凡六塵六大、有主之物、他所吝護者，皆所謂犯境。《戒本疏》中《隨文別釋》，至為繁廣。今不詳舉也。
第二門：成犯相
問：成犯相中，依何而釋相那？
答：南山《行事鈔》先總列六緣，複隨釋五種。先總列六緣者：一有主物，二有主想，三有盜心，四是重物，五興方便，六舉離處。複隨釋五種者，依前列犯緣次第解釋，唯不釋第五興方便，故僅有五種也。今依此科，分為五章如下
：有主物
問：有主物中，如何分判那？
答：南山《行事鈔》分為三科：一三寶物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分為三節如下。
：三寶物
問：掌理三寶物應須如何人那？
答：南山《行事鈔》引《寶梁大集》等經雲：“僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一阿羅漢；二須陀洹。所以爾者，諸餘比丘戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更複二種：一能淨持戒識知業報，二畏後世罪有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣。護他人意，此事甚難等。”《鈔》又雲：“若不精識律藏，善通用與者，並師心處分，多成盜損。”問：盜佛物者依何結罪那？
答：望守護主邊——結重罪；無守護主者，望斷施主福邊——結重罪。
問：盜法物者依何結罪那？
答：與盜佛物同。望守護主邊或望斷施主福邊一結重罪也。
問：舊經殘破應焚化那？
答：若焚化者——得重罪，如燒父母。不知有罪者——犯輕。南山《戒疏》雲：“有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除？失事在福也。”靈芝《資持記》雲：“古雲：如燒故經，安於淨處，先說是法因緣生偈已焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤後生，陷於重逆。必有損像蠹經，淨處藏之可矣。”問：借他人經而不還者，應犯何罪那？
答：若因未還令主生疑者——中罪；若心決絕不還者重罪。
問：盜僧物者依何結罪耶？
答：若有守護主餘人盜者，望守護主邊，結重；若主掌之人自盜者，亦犯重；若無守護主餘人盜僧物者，亦犯重。
問：盜僧物者與盜佛物法物同結重罪。然亦有所異那？
答：南山《行事鈔》雲：“盜通三寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方；凡聖一一結罪。”又《方等經》雲：“五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。”（靈芝釋雲：我不救者，以佛威神不可加故。非舍棄也。）
問：於三寶物若互用者，應有罪那？
答：律中互用有種種，結罪亦有輕重，今略舉一二。如寺主互用三寶物，彼以好心，非入己故，謂言不犯，但依律應結重罪。若當分互用者，如本造釋迎，改作彌陀；本作般若，改作涅粱；本作僧房，改充車乘，應結小罪。
問：白衣入寺應與食耶？
答：若悠悠俗人見僧過者，應與食物；若在家二眾及識達俗士有入寺者，須說福食難消，非為慳吝。
：人物
問：盜別人物中如何分判耶？
答：南山《行事鈔》中，約二主分為七種。文義甚繁，今不具舉。
問：物主有財物，令他人守護為作護主。若此財物被賊所竊，應令護主為償還耶？
答：若護主謹慎不懈，賊來私竊或強迫取，非是護主能禁之限者，物主不應令護主償還；若強征者物主犯重；倘護主懈慢為賊竊者，護主必須償之。若不償者護主犯重。
問：手執他人之物，不慎而誤破者，應令其償還耶？
答：不應令其償還。若強征者犯重
問：賊取財物已，物主應可奪還耶？
答：此事大須審慎，若盜者已作決定得物想，無論物主於己物已作棄舍心或未作棄舍心，皆不可奪，奪者犯重，因此物已屬賊故；若物主於己物已作棄舍心，無論盜者已作決定得物想或未作決定得物想，皆不可奪，奪者犯重，因先已舍，即非己物故。必須物主於己物未作棄舍心，盜者未作決定得物想，乃可奪還也。
：非人及畜牲物
問：盜非人物者應犯何罪那？
答：有守護者，望守護主邊，結重罪；若無守護者，望非人邊，結中罪。
問：盜畜牲物者應犯何罪耶？
答：輕罪。
：有主想
問：若欲詳釋此章應依何顯示耶？
答：應依境想缺緣等具如南山《鈔》《疏》中諸文廣明。
文繁義密，初機難解，今且從略。將來別輯《南山律在家備覽》，當於此義詳述之也。
：有盜心
問）前雲寺主以好心互用三寶物而結重罪。是豈有盜心耶？
答：律列十種賊心，了曰黑暗心，愚教互用，正屬此類。靈芝《資持記》雲：“望為三寶，故言好心。若論愚教，還是賊心。”
：是重物
問：何謂重物耶？
答：依律盜五錢或值五錢物——結重罪，是為結罪之分限。
問：何謂五錢耶？
答：諸釋不同，《南山律》謂，攝護須急，即以隨國通用之五錢為準。如此土今時，應以五銅圓為準也。
：舉離處
問：何謂舉離處耶？
答：欲盜物時，若所盜之物未離本處，屬己不顯。故須於離處時結其正罪也。
問：亦有物未離處即結犯耶？
答：盜戒成犯，雖約離處、然其離相，不必物離，故律中明離處義，以十門括示差別。今且略舉：
文書成明離處，約作字判斷即犯；
言教主明高處，約口斷即犯，以言辭誑惑取者是；
移標相明離處，即今丈尺度量之物；
墮籌明離處，若計數籌若分物籌是；
異色明離處，若破若燒若埋若壞色皆屬此類；
轉齒明離處，以盜心移轉賭具。
如是等皆統名曰離處也。
第三門：開不犯
問：何謂不犯耶？
答：律有五種，皆謂無盜心也。一與想，意謂他與也；二己有想，謂非他物也；三糞掃想，謂無主也；四暫取想，即持還也；五親厚意，無彼此也。
問：何謂親厚耶？
答：律有七法：一難作能作；二難與能與；三難忍能忍；四密事相告；五互相護藏；六遭苦不舍；七貧賤不輕。能行是七法者，是善親友也。
《盜戒釋相概略問答》竟
後跋：
發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。令擷取南山、靈芝撰述中詮釋盜戒戒相少分之義。輯為《盜戒戒相概略問答》一卷。義多缺略，未盡持犯之旨。後此賡續當複何日？因錄太賢、藕益二師遺偈附於卷未，用自策勵焉！