從樓觀台回來後，呂達這次並不急於看那另兩本佛家文章：地藏菩薩本願經及法華經。而是又去一次南郊書店。找到道家的一本書：《道德經》。一目十行去讀了一遍，此時正好唐鬆與李洲回來，看到呂達正在讀《道德經》，就想戲他一戲，說：呂仔兒，看你又購新書了，給我們講講吧，唐鬆說。
“可以呀”呂達也不客氣地回答了一句。
“就從這一個字開始吧。‘道’字”。呂達不緊不慢地說。
“這道字，是由兩部分組成，一個首字，代表萬物之初，一個偏旁，代表運行，結合在一起，說的是萬物之初的運行。此為道。”
“嗬嗬，有點意思，接著說”這邊李洲也參與進來了。
“德字中有心，需要用心才有德。德字中人，說明德是因人而立的字。十字代表陰陽，一橫一豎之意。謂為通陰陽變化之意。目字代表光明。通陰陽，心上有光之人謂之德。”
“道德經，就是關於萬物之初運行與人的關係的經典”，“該書開篇就講：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母，告訴我們這本書，講的東西不是一般的東西。不太用語言表達的東西。天地還沒有存在時的東西。實在不是太長講啊，就用了幾個字：玄之又玄，眾妙之門來告訴各位道的奧妙。”
“道如此難以講解，那讓我們如何來向大家說明呢，老子用了這麼一個辦法，就是就事論事。他說：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。這兩名什麼意思呢？就是告訴我們，我們平時說的善惡其實都是不完整的，或者說是不對的。這什麼呢？下麵就有解釋了：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。他回答的意思是說，事物是相對存在的，離開了錯誤就沒有正確的，離開惡就沒有善可談了。如果是這樣的話，你還會說這件事是善的或是惡的嗎？最後用一句夫唯弗居，是以不去來更進一步解讀他的說法。什麼意思呢，他是講萬物有來的就有去，你若是想讓一個東西不去的話，那就是不來，弗居就是不居的意思。比如功勞，你若是貪功了，這功勞早晚會離開時，離開你時你就是痛苦的。”
“太難理解了吧”唐鬆說，“能再簡單點解釋嗎？”
“可以，我們就拿感情來談這個問題吧，若是不想恨的話，千萬別去戀愛。高下相傾，這愛與恨也一樣。愛一來，恨就已經存在了。你要是接受了愛，喜歡去愛，那麼你是沒有辦法回避開那個恨字的。這是什麼緣故呢？這就是道的作用”
“懂了，講的好！”李洲接了一句。
“聖人治人之法，用的是：虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。取一陰一陽之變化。古人講的虛懷若穀也是這個意思。這心一定要虛才健康，天天想這想那，就不是虛的了。腹要實。一陰一陽之謂道。這樣我們就好理解那個太極圖了，太極圖就是一半陰一半陽。事物的發展變化是向相反的方向發展的。比如愛得死去活來的人，必然會走向恨的方向。兩個水火不溶的人，隨著時間的推移，必然能成為朋友。這也是道的作用。在太極圖中，用陰中有陽來顯示此意。”
“事物的根是靜的，所以老子告訴我們，要致虛極守靜篤。因為這樣，我們才可以返回到事物發展變化的源頭上去。夫物芸芸各複歸其根。歸根曰靜。回到源頭，就是靜的，我們再看問題，就容易找到解決問題的辦法了。我們每天問題多，而且很多問題沒有頭緒解決，就是因為我們沒將問題的根找到。如果找根呢，靜下心來找。”
……
“學習了,學習了”李洲與唐鬆一口同聲地說。