◎闕名
◇奏請議沈孝軌諸弟除服
前寧遠將軍、建康令沈孝軌門生陳三兒牒，稱主人翁靈柩在周，主人奉使關內，因欲迎喪，久而未返，此月晦即是再周，主人弟息見在此者，為至月末除靈，內外即吉，為待主人還，情禮申竟。（《陳書·沈洙傳》，高祖受禪，有司奏。）
◇奏加始興王戎號置佐史
夫增崇徽號，飾表車服，所以闡彰厥德，下變民望。第二皇子新除始興王伯茂，體自尊極，神姿明穎，玉映Δ辰，蘭芬綺歲，清輝美譽，日茂月升，道鬱平河，聲超袞植，皇情追感，聖性天深，以本宗闕緒，纂承藩嗣，雖圭社是膺，而戎章未襲，豈所以光崇睿哲，寵樹皇枝？臣等參議，宜加寧遠將軍，置佐史。（《陳書·始興王伯茂傳》，舊製諸王受封未加戎號者，不置佐史，於是尚書八座奏。）
◇奏封第三皇子伯山
臣聞本枝惟允，宗周之業以弘，盤石既建，皇漢之基斯遠，故能協宣五運，規範百王，式固靈根，克隆卜世。第三皇子伯山，發睿德於齠年，表岐姿於日，光昭丹掖，暉映青闈，而玉圭未秉，金錫靡駕，豈所以敦序維翰，建樹藩戚？臣等參議，宜封鄱陽郡王。（《陳書·鄱陽王伯山傳》，天嘉元年七月丙辰，尚書八座奏。）
◇奏治始興王叔陵死後餘罪
逆賊故侍中、中軍大將軍始興王叔陵，幼而狠戾，長肆貪虐，出撫湘南，及鎮九水，兩藩庶，埽地無遺，蜂目豺聲，狎近輕薄，不孝不仁，阻兵安忍，無禮無義，唯戮是聞；及居偏憂，淫樂自恣，產子就館，日月相接，晝伏夜遊，恒習奸詭，抄掠居民，曆發丘墓，謝太傅晉朝佐命，草創江左，斷棺露骸，事驚聽視。自大行皇帝寢疾，翌日未瘳，叔陵以貴介之地，參侍醫藥，外無戚容，內懷逆弑，大漸之後，聖躬號擗，遂因匍匐，手犯乘輿，皇太後奉臨，又加鋒刃，窮凶極逆，曠古未儔。賴長沙王叔堅誠孝懇至，英果奮發，手加挫拉，身蔽聖梗叔陵仍奔東城，招集凶黨，餘毒方熾，自害妻孥。雖應時梟懸，猶未攄憤怨。臣等參議，請依宋代故事，流屍中江，汙瀦其室，並毀其所生彭氏墳廟，還謝氏之塋。（《陳書·始興王叔陵傳》，高宗崩、叔陵以М藥刀斫後主中項，又斫太後數下，還東府，聚兵千人，俄而蕭摩訶將兵至府西門，斬其首，送於台，尚書八座奏。）
◇啟請徐陵改斷大行俠禦服
案群議斟酌舊儀，梁昭明太子喪成服儀注，明文見存，足為準的。成服日。侍官理不容猶從吉禮，其葬禮分吉，自是山陵之時，非關成服之日，愚意劉舍人議於事為允。（《陳書·劉師知傳》，高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠禦人所服衣服吉凶之製，博士沈文阿議宜吉服，劉師知議宜服，徐陵同博士請，時八座以下並請。）
◎釋氏
◎慧愷
慧愷與法泰等知名梁代，入陳，居廣州製旨寺。
◇攝大乘論序
夫至道弘曠，無思不洽，大悲平等，誘進靡窮，德被含生，理非偏漏。但迷塗易久，淪惑難息，若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性欲。唐虞之前，圖牒簡少，姬周已後，經誥弘多，雖複製禮作訓，並導之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未睹，故跡隱蔥嶺以西，教秘滄海之外。自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風乃盛，梁有天下，彌具興隆，曆千祀其將半，涉七代而迄今，法蘭導清源於前，童壽振芳塵於後，安睿騁壯思以發義端，生肇擅玄言以釋幽致，雖並策分鑣，同瀾比派，而深淺競馳，昭晦相雜。自茲以降，篤好逾廣，莫不異軌同奔，傳相祖習，而去取隨情，開抑殊軫。慧愷誌慚負橐，勤愧聚螢，謬得齒跡學徒，稟承訓義，遊寓講肆，多曆年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鑽仰無術，尋波討源，多所未悟，此蓋慮窮於文字，思迷於弘旨，明發興嗟，負心非一，每欲順風問道，而未知厥路。有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識鑒淵曠，風表俊越，天才高桀，神辯閑縱，道氣逸群，德音邁俗，少遊諸國，曆事眾師，先習外典，洽通書奧，苞四韋於懷抱，吞六論於胸衿，學窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極；法師既博綜墳籍，妙達幽微，每欲振玄宗於他域，啟法門於未悟，以身許道，無憚遠遊，跨萬裏猶比鄰，越四海如咫尺，以梁太清二年方屆建業，仍值梁季混淆，橫流薦及，法師因此，避地東西，遂使大法擁而不暢，未至九江，及遊五嶺，凡所翻譯，卷軸未多，後適閩越，敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕弦，卞和泣璧，良由妙旨之典難辯，盈尺之珍罕別。法師遊方既久，欲旋返舊國，經途所互，遂達番禺。儀同三司、廣州刺史陽山郡公歐陽，睿表嶽靈，德洞河府，經文緯武，匡道佐時，康流民於百越，建正法於五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝軌，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子禮。愷昔嚐受業，已少滌沈蔽，服膺未久，便致暌違，今重奉值，倍懷蹈舞，複欲餐和稟德，訪道陳疑，雖殷勤三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡托。衡州刺史、陽山公世子歐陽紇，風業峻整，威武貞拔，該閱文史，深達治要，崇瀾內湛，清輝外溢，飲賢味道，篤信愛奇，躬為請主，兼申禮事。法師乃欣然受請，許為翻譯。製旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，誌業閑贍，觸途必舉，匡濟不窮，輪奐靡息。征南長史袁敬，德履衝明，誌托夷遠，徽猷清簡，冰桂齊質，弼諧蕃正，民譽早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經始檀越，辰次昭陽，歲維協洽，月呂姑洗，神紀句芒，於廣州製旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論，善識方言，詞有隱而必彰，義無微而不暢，席間函丈，終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研核，釋義若竟，方乃著文。然翻譯之事殊難，不可存於華綺，若一字參差，則理趣胡越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質相半，與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈，無棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷，此論乃是大乘之宗極，正法之秘奧，妙義雲興，清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學，如來滅後將千一百餘年，彌勒菩薩，投適時機，降靈俯接，忘己屈應，為阿僧伽法師，廣釋大乘中義，阿僧伽者，此言無著法師，得一會道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故製造斯論，惟識微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識，本論即無著法師之所造也。法師次弟婆藪盤豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風格峻峙，神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造諸論，詞致淵理，玄趣難曉，將恐後生，複成紕紊，故製釋論，以解本文，籠小乘於形內，挫外道於筆端，自斯已後，迄於像季，方等圓教，乃盛宣通。慧愷不揆虛薄，情慮庸淺，乃欲泛芥舟於巨壑，策駘足於長路，庶累豪成仞，聚爝為明。有識君子，幸宜尋閱其道，必然無失墜也。（《釋藏》物六）