略行品第二十七
菩薩歡喜地今已略說竟
菩薩住是中多作閻浮王
常離慳貪垢不失三寶念
心常願作佛救護諸眾生
初地名歡喜。已略說竟。諸佛法無量無邊是地為本。若廣說亦無量無邊。是故言略說。菩薩住是地中。多作閻浮提勢力轉輪王。先世修習是地因緣故。信樂布施無慳貪垢。常施三寶故不失三寶念。常念作佛救諸眾生。如是等善念常在心中。複次
若欲得出家勤心行精進
能得數百定得見數百佛
能動百世界飛行亦如是
若欲放光明能照百世界
化數百種人能住壽百劫
能擇數百法能變作百身
能化百菩薩示現為眷屬
利根過是數依佛神力故
已說初地相果力淨治法
今當複更說第二無垢地
果名得數百定見數百佛等。勢力名能化數百眾生。餘偈義先已說。不複解餘偈。今當複說第二無垢地。問曰。汝欲廣說菩薩所行法。初地義尚多。諸學者恐轉增廣則懈怠心生不能讀誦。是故汝今應為不能多讀誦者。略解菩薩所行諸法。答曰
菩薩所有法是法皆應行
一切惡應舍是則名略說
如上來諸品所說。能生能增長諸地法。如上諸品中說。若於餘處說者。皆應令生菩薩過惡事皆應遠離。是名略說菩薩所應行。如法句中說。諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。有一法攝佛道。菩薩應行。雲何為一。所謂於善法中一心不放逸。如佛告阿難。我不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。如說
不放逸成佛世間無與等
若能不放逸何事而不成
複有二法能攝佛道。一不放逸。二智慧。如說
不放逸智慧佛說是利門
不見不放逸而事不成者
複有三法能攝佛道。一學勝戒。二學勝心。三學勝慧。如說
戒生上三昧三昧生智慧
智散諸煩惱如風吹浮雲
複有四法能攝佛道。一諦處。二舍處。三滅處。四慧處。如說
諦舍定具足得慧利清淨
精進求佛道當集此四法
複有五法能攝佛道。一信根。二精進根。三念根。四定根。五慧根。如說
信根精進根念定慧堅牢
是法大悲合終不退佛道
如人得五根能通達五塵
如得信等根能通諸法相
複有六法能攝佛道。所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜。如說
如所說六度降伏諸煩惱
常增長善根不久當得佛
複有七法能攝佛道。所謂七正法。信慚愧聞精進念慧。如說
欲得七正法當樂定精進
除去七邪法能知諸功德
是人能疾得無上佛菩提
拔沒生死者令在安隱處
複有八法能攝佛道。所謂八大人覺。少欲知足遠離精進念定慧樂不戲論。如說
若人決定心住八大人覺
為求佛道故除諸惡覺觀
如是則不久疾得無上道
如人行善者必當得妙果
複有九法能攝佛道。所謂大忍大慈大悲慧念堅心不貪不恚不癡。如說
具足於大忍大慈及大悲
又能住於慧念及堅心中
深心入無貪無恚癡善根
若能如是者佛道則在手
複有十法能攝佛道。所謂十善道。自不殺生不教他殺見殺心不稱讚見殺心不喜。乃至邪見亦如是。以是福德回向阿耨多羅三藐三菩提。如說
不惱害眾生亦不行劫盜
不淫犯他婦是三為身業
不妄語兩舌不惡口綺語
不貪惱邪見是七口意行
如是則能開無上佛道門
若欲得佛者當行是初門
如是等法菩薩應生。生已應守護。守護已應增長。於一善事從一轉增。亦應當知。求佛道者。於一惡法應疾遠離。所謂遠離不放逸。如說
若人不能度生死險惡道
是為可嗬責最是罪惡事
雖樂於富樂而生貧賤家
不能種善根為人作奴仆
皆由於放逸因緣之所致
是故有智者疾遠如惡毒
若未成大悲無生忍不退
而行放逸者是則名為死
複有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟支地。如佛說
若墮聲聞地及辟支佛地
是名菩薩死亦名一切失
雖墮於地獄不應生怖畏
若墮於二乘菩薩應大畏
雖墮於地獄不永遮佛道
若墮於二乘畢竟遮佛道
佛說愛命者斬首則大畏
如是欲作佛二乘應大畏
複有三過應疾遠離。一憎諸菩薩。二憎菩薩所行。三憎甚深大乘經。如說
小智以小緣憎恚諸菩薩
亦憎菩薩道亦憎大乘經
不解故不信墮在大地獄
怖畏大驚喚是事應遠離
複有四過應疾遠離。一諂。二曲。三急性。四無慈湣。如說
自言是菩薩其心多諂曲
急性無所容不行慈湣心
是近阿鼻獄離佛道甚遠
複有五過應疾遠離。一貪欲。二嗔恚。三睡眠。四調戲。五疑。是名五蓋覆心。如說
若人放逸者諸蓋則覆心
生天猶尚難何況於得果
若勤行精進則能裂諸蓋
若能裂諸蓋隨願悉皆得
複有六過與六波羅蜜相違。應疾遠離。一慳貪。二破戒。三嗔恚。四懈怠。五調戲。六愚癡。如說
慳貪垢汙心破戒而懈怠
無知如牛羊好嗔如毒蛇
心亂如獼猴不遠離諸蓋
生天為甚難何況得佛道
複有七過應疾遠離。一樂多事務。二樂多讀誦。三樂睡眠。四樂語說。五貪利養。六常欲令人喜。七迷悶於道心隨愛行。如說
弊人樂事務樂多誦外經
癡人樂睡眠樂共聚眾語
雖願欲作佛而深著利養
是恩愛奴仆迷悶於佛道