爾時曼殊室利童子即白佛言。我觀如是甚深般若波羅蜜多。無相無為無諸功德無生無滅。無力無能無去無來。無入無出無損無益。無知無見無體無用。非造作者。亦不能令諸法生滅。不令諸法為一為異。無成無壞非慧非境。非異生法非聲聞法。非獨覺法非菩薩法。非如來法非證不證。非得不得非盡不盡。不入生死不出生死不入涅槃不出涅槃。於諸佛法不成不壞於一切法非作不作。非可思議不可思議。離諸分別絕諸戲論。如是般若波羅蜜多都無功德。雲何如來勸有情類精勤修學。佛告曼殊室利童子。如是所說即是般若波羅蜜多真實功德。善男子等。若如是知此即名為真實修學甚深般若波羅蜜多。複次曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩。欲學菩薩勝三摩地。欲成菩薩勝三摩地。欲住如是三摩地中。見一切佛知佛名字。及見如是諸佛世界能證能說。諸法實相無障無礙。當學如是甚深般若波羅蜜多。晝夜精勤勿生厭倦。曼殊室利即白佛言。何故名為甚深般若波羅蜜多。佛告曼殊室利童子。甚深般若波羅蜜多。無相無名無邊無際。無歸依處非思量境。非罪非福非闇非明。如淨虛空等真法界分齊數量都不可得。由如是等種種因緣。是故名為甚深般若波羅蜜多。複次曼殊室利童子。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩甚深行處。若諸菩薩能行是處。於諸境界悉能通達如是行處。非一切乘之所行處。所以者何。如是行處無名無相非所分別。是故名為非所行處。曼殊室利複白佛言。諸菩薩摩訶薩修行何法。疾證無上正等菩提。佛告曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。心無懈倦疾證無上正等菩提。複次曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩。能正修行一相莊嚴三摩地者。疾證無上正等菩提。曼殊室利複白佛言。雲何名為一相莊嚴三摩地。諸菩薩眾雲何修行。佛告曼殊室利童子。此三摩地以法界相。而為莊嚴。是故名為一相莊嚴三摩地。若菩薩摩訶薩。欲入如是勝三摩地。先應聽聞請問修學甚深般若波羅蜜多。然後能入此三摩地。曼殊室利。若菩薩摩訶薩不動法界知真法界不應動搖。不可思議。不可戲論。如是能入一相莊嚴三摩地。曼殊室利。若善男子善女人等。欲入如是三摩地者。應處空閑離諸諠雜。結跏趺坐不思眾相。為欲利樂一切有情。於一如來專心係念。審取名字善想容儀。隨所在方端身正向。相續係念此一如來。即為普觀三世諸佛。所以者何。曼殊室利。一佛所有無量無邊功德辯才等。一切佛三世諸佛。乘一真如證大菩提無差別故。曼殊室利。若善男子善女人等。精勤修學得入如是一相莊嚴三摩地者。普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相。亦能總持無量無數殑伽沙等諸佛菩薩已轉未轉無上法輪。如阿難陀多聞智慧。於諸佛教得念總持。聲聞眾中雖最為勝。而所持教猶有分限。若得如是一相莊嚴三摩地者。多聞智慧念總持力不可思議。普能受持無量無數殑伽沙等諸佛菩薩無上法輪。一一法門皆能了達甚深義趣。宣說開示辯才無盡。勝阿難陀多百千倍。曼殊室利即白佛言。彼菩薩乘善男子等。雲何得此三摩地時。便獲無邊功德勝利。佛言。童子。彼菩薩乘善男子等。精勤修學一相莊嚴三摩地者。常作是念。我當雲何能普通達諸佛法界。受持一切無上法輪。與諸有情作大饒益。由斯得此三摩地時。便獲無邊功德勝利。曼殊室利。彼菩薩乘善男子等。先聞如是一相莊嚴三摩地德。發勤精進係念。思惟如如。思惟此定功德。如是如是。功德相現。既見此相如先所聞。深生歡喜轉勤修習。漸次得入此三摩地。功德勝利不可思議。若諸有情毀謗正法。不信善惡業障重者。彼於此定不能證得。曼殊室利。譬如有人遇得寶珠示治寶者。言我此寶價直無量。然其形色未甚光鮮。汝當為我如法磨瑩。但令鮮淨勿壞形色。其治寶者隨彼所言。依法專心如如磨瑩。如是如是。光色漸發。乃至究竟映徹表裏。既修治已價直無量。曼殊室利。彼菩薩乘善男子等。漸次修學此三摩地。亦複如是。乃至得此三摩地時。便獲無邊功德勝利。曼殊室利。譬如日輪普放光明作大饒益。如是若得一相莊嚴三摩地時。普照法界亦能了達一切法門。為諸有情作大饒益。功德勝利不可思議。曼殊室利。如我所說種種法門皆同一味。謂遠離味。解脫味。寂滅味。無所乖違。彼菩薩乘善男子等。若得如是三摩地時。所演法門亦同一味。謂遠離味。解脫味。寂滅味。無所乖違。彼菩薩乘善男子等。若得如是三摩地時。隨演法門辯說無盡。速能成滿菩提分法。是故曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩能正修行一相莊嚴三摩地者。疾證無上正等菩提。複次曼殊室利童子。若菩薩摩訶薩不見法界種種差別及一相者。疾證無上正等菩提。若菩薩乘善男子等。忍菩薩法不應修行。忍大菩提不應求趣。達一切法本性空故。彼由此忍疾證無上正等菩提。若菩薩乘善男子等。信一切法皆是佛法。聞一切空心不驚疑。由此因故疾證無上正等菩提。若菩薩乘善男子等。聞說諸法無不皆空。心不迷悶亦無疑惑。彼於佛法常不舍離。疾證無上正等菩提