佛告善現。於汝意雲何。頗有少法如來可說不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可說。佛告善現。乃至三千大千世界大地微塵寧為多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。大地微塵如來說非微塵。是故如來說名大地微塵。諸世界如來說非世界。是故如來說名世界
佛告善現。於汝意雲何。應以三十二大士夫相觀於如來應正等覺不。善現答言。不也世尊。不應以三十二大士夫相觀於如來應正等覺。何以故。世尊。三十二大士夫相如來說為非相。是故如來說名三十二大士夫相。佛複告善現言。假使若有善男子或善女人。於日日分舍施殑伽河沙等自體。如是經殑伽河沙等劫數舍施自體。複有善男子或善女人。於此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚甚多於前無量無數。爾時具壽善現。聞法威力悲泣墮淚。俯仰捫淚而白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來今者所說法門。普為發趣最上乘者作諸義利。普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情聞說如是甚深經典生真實想。當知成就最勝希有。何以故。世尊。諸真實想真實想者。如來說為非想。是故如來說名真實想真實想。世尊。我今聞說如是法門。領悟信解未為希有。若諸有情於當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。當於如是甚深法門。領悟信解受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。當知成就最勝希有。何以故。世尊。彼諸有情無我想轉。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想轉。所以者何。世尊。諸我想即是非想。諸有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即是非想。何以故。諸佛世尊離一切想。作是語已
爾時世尊。告具壽善現言。如是如是。善現。若諸有情聞說如是甚深經典。不驚不懼無有怖畏。當知成就最勝希有。何以故。善現。如來說最勝波羅蜜多。謂般若波羅蜜多。善現。如來所說最勝波羅蜜多。無量諸佛世尊所共宣說故。名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名最勝波羅蜜多
複次善現。如來說忍辱波羅蜜多。即非波羅蜜多。是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故。善現。我昔過去世曾為羯利王斷支節肉。我於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想。我於爾時都無有想亦非無想。何以故。善現。我於爾時若有我想。即於爾時應有恚想。我於爾時若有有情想命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想即於爾時應有恚想。何以故。善現。我憶過去五百生中。曾為自號忍辱仙人。我於爾時都無我想。無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想。我於爾時都無有想亦非無想。是故善現。菩薩摩訶薩遠離一切想。應發阿耨多羅三藐三菩提心。不住於色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心。何以故。善現。諸有所住則為非住。是故如來說諸菩薩。應無所住而行布施。不應住色聲香味觸法而行布施複次善現。菩薩摩訶薩為諸有情作義利故。應當如是棄舍布施。何以故。善現。諸有情想即是非想。一切有情如來即說為非有情。善現。如來是實語者諦語者如語者不異語者。複次善現。如來現前等所證法或所說法或所思法。即於其中非諦非妄。善現。譬如士夫入於闇室都無所見。當知菩薩若墮於事。謂墮於事而行布施亦複如是。善現。譬如明眼士夫過夜曉已日光出時見種種色。當知菩薩不墮於事。謂不墮事而行布施。亦複如是
複次善現。若善男子或善女人。於此法門受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意則為如來。以其佛智悉知是人則為如來。以其佛眼悉見是人則為如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚
複次善現。假使善男子或善女人。日初時分以殑伽河沙等自體布施。日中時分複以殑伽河沙等自體布施。日後時分亦以殑伽河沙等自體布施。由此異門經於俱胝那庾多百千劫以自體布施。若有聞說如是法門不生誹謗。由此因緣所生福聚。尚多於前無量無數。何況能於如是法門具足畢竟。書寫受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意
複次善現。如是法門不可思議不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟。善現。如來宣說如是法門。為欲饒益趣最上乘諸有情故。為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現。若有於此法門受持讀誦究竟通利及廣為他宣說開示如理作意。即為如來以其佛智悉知是人。即為如來以其佛眼悉見是人。則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚。皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚。善現。如是一切有情其肩荷擔如來無上正等菩提。何以故。善現。如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞。非諸我見。非諸有情見。非諸命者見。非諸士夫見。非諸補特伽羅見。非諸意生見。非諸摩納婆見。非諸作者見。非諸受者見。所能聽聞。此等若能受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意無有是處。複次善現。若地方所開此經典。此地方所當為世間諸天及人阿素洛等之所供養。禮敬右繞如佛靈廟
複次善現若善男子或善女人。於此經典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。若遭輕毀極遭輕毀。所以者何。善現。是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣。以現法中遭輕毀故。宿生所造諸不淨業皆悉消盡。當得無上正等菩提。何以故。善現。我憶過去於無數劫複過無數。於然燈如來應正等覺先複過先。曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事。既承事已皆無違犯。善現。我於如是諸佛世尊皆得承事。既承事已皆無違犯。若諸有情後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。於此經典受持讀誦究竟通利。及廣為他宣說開示如理作意。善現。我先福聚於此福聚。百分計之所不能及。如是千分若百千分。若俱胝百千分。若俱胝那庾多百千分。若數分若計分若算分若喻分。若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現。我若具說。當於爾時。是善男子或善女人所生福聚。乃至是善男子是善女人所攝福聚。有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故善現。如來宣說如是法門。不可思議不可稱量。應當希冀不可思議所感異熟
爾時具壽善現複白佛言。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應雲何住。雲何修行。雲何攝伏其心。佛告善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發起如是之心。我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是一切有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩訶薩有情想轉不應說名菩薩摩訶薩。所以者何。若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想士夫想補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想轉。當知亦爾。何以故。善現。無有少法名為發趣菩薩乘者。佛告善現。於汝意雲何。如來昔於然燈如來應正等覺所。頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不。作是語已具壽善現白佛言。世尊如我解佛所說義者。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。說是語已佛告具壽善現言。如是如是。善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善現。如來昔於然燈如來應正等覺所。若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者。然燈如來應正等覺。不應授我記言。汝摩納婆於當來世。名釋迦牟尼如來應正等覺。善現。以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈如來應正等覺授我記言汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來應正等覺。所以者何。善現。言如來者即是真實真如增語。言如來者即是無生法性增語。言如來者即是永斷道路增語。言如來者即是畢竟不生增語。何以故。善現。若實無生即最勝義。善現。若如是說如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者。當知此言為不真實。所以者何。善現。由彼謗我起不實執。何以故。善現。無有少法如來應正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現。如來現前等所證法。或所說法。或所思法。即於其中非諦非妄。是故如來說一切法皆是佛法。善現。一切法一切法者。如來說非一切法。是故如來說名一切法一切法
佛告善現。譬如士夫具身大身。具壽善現即白佛言。世尊。如來所說士夫具身大身。如來說為非身。是故說名具身大身。佛言善現。如是如是。若諸菩薩作如是言。我當滅度無量有情。是則不應說名菩薩。何以故。善現。頗有少法名菩薩不。善現答言。不也世尊。無有少法名為菩薩。佛告善現。有情有情者。如來說非有情故名有情。是故如來說一切法無有有情。無有命者無有士夫無有補特伽羅等。善現。若諸菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴亦如是說。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現。若諸菩薩於無我法無我法深信解者。如來應正等覺說為菩薩菩薩