又舍利子。十方世界諸有情類無量無邊。假使十方無量無數殑伽沙等諸世界中。諸殑伽沙一一皆變。複為爾所諸有情類。假使十方無量無數無邊世界地水火風碎為極微。一一皆變複為爾所諸有情類。是諸有情寧為多不。舍利子曰。甚多世尊。甚多善逝。佛言。如是一切有情。假使一時成阿羅漢。永盡諸漏具六神通八解脫等種種功德。成就廣大自在神通一切皆如大采菽氏。如是一一大阿羅漢。皆能化作爾所惡魔。一一惡魔複能化作爾所勇健象軍馬軍車軍步軍。如是諸軍可知數不。舍利子曰。不也世尊。不也善逝。佛言。假使有善男子或善女人。量等三千大千世界能知其數。以神通力破諸魔軍皆令退散。於意雲何。此善男子或善女人神通威力為廣大不。舍利子曰。廣大世尊。廣大善逝。此善男子或善女人神通威力。不可當敵不可思議。佛言。假使如是所說男子女人。如前所說諸有情數。如是一一男子女人。各如十方無量無數無邊世界殑伽沙等大劫而住念念。化作如前所說無量惡魔。一一惡魔各複化作如前所說無量勇健象馬軍等。亦不能令不退菩薩心有轉變。又舍利子。於意雲何。爾所有情成阿羅漢。一一化作爾所惡魔。一一惡魔具大神力。如是神力與不退轉一菩薩心所有神力何者為勝。舍利子言。不退菩薩摩訶薩心所有神力於彼為勝。所以者何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。無量無數不可思議不可宣說。世尊複告舍利子言。於意雲何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。誰能說彼為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。舍利子言。如我解佛所說義者。唯佛世尊乃能說彼不退菩薩摩訶薩心所有神力。於前所說無量無邊具大神通諸阿羅漢所有神力。為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上所以者何。不退菩薩摩訶薩心所有神力。除一切智相應之心所有神力無能及者。由此因緣不退菩薩摩訶薩心所有神力。唯佛能知唯佛能說。於餘神力為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。舍利子。不退菩薩摩訶薩心。無餘有情能令轉變。亦無如實知者說者。唯有如來應正等覺。知彼菩薩不退轉心。為諸有情如實宣說
爾時滿慈子問舍利子言。何因緣故不退菩薩摩訶薩心不可轉變。舍利子言。如諸菩薩行布施時。無不皆緣一切智智。其心堅固不可傾動。如是證得不退轉時。心不隨緣而有轉變。又滿慈子。譬如有人善解斷事。曾於無量長者居士商賈眾中。數數斷事有匱乏故。頻於長者居士等所借便財物。恐他來索無力酬還。遂依附王冀免拘縶。時諸債主怖畏王故。不敢牽掣挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大難可當敵。如是菩薩若初發心若不退轉。皆由依附一切智智有大神力。一切獨覺及阿羅漢。皆不能令心有變動。又滿慈子。如人依王雖極貧匱而不被辱。如是菩薩依一切智智。二乘惡魔不能傾動。而能降伏一切惡魔。於彼二乘為最為勝為尊為高為妙為微妙為上為無上。是故菩薩欲不退轉。常應依止一切智智。修菩薩行勿樂餘乘。滿慈子言。何等菩薩為諸獨覺聲聞所勝。舍利子言。若諸菩薩聞說獨覺聲聞勝事。心生欣慕作是念言。我當雲何得如是法。亦深樂著讚二乘教。是諸菩薩由起如斯非理作意。便為一切獨覺聲聞之所勝伏。時滿慈子便問具壽舍利子言。何緣說此菩薩作意名非理耶。舍利子言此能障礙一切智智。令能引發一切智心漸微漸遠故。名菩薩非理作意。如瑜伽師欲證實際。欣樂趣入正性離生。若貪嗔癡遇緣現起。令能引發阿羅漢心。有障有礙漸微漸遠。是故說為非理作意。如是菩薩求大菩提。若起二乘相應作意。障一切智損菩提心。是故名為非理作意。若諸菩薩有此作意。便為二乘之所勝伏時滿慈子便白具壽舍利子言。若諸菩薩發起二乘相應作意。便為二乘之所勝伏。當知不入諸菩薩數。何以故。舍利子。夫為菩薩唯求無上正等菩提。若起二乘相應作意。違本所欲不能證得一切智故。如預流者煩惱現行。便違所求若智若斷勤求智斷故名預流。非煩惱行有勤求義。何以故。舍利子。夫預流者求二遍知。一智遍知。二斷遍知。煩惱現行二求俱壞故。預流者常應精勤求智遍知滅諸煩惱。如是菩薩若起二乘相應作意。便違菩薩本所希求一切智智。若諸菩薩遠離希求一切智智心及心所。則不名為真實菩薩。何以故。舍利子。夫菩薩者要常希求一切智智心無間斷。若諸菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。而能勝伏二乘惡魔。如善射夫住所習處。不為一切怨敵所伏。能伏怨敵離諸怖畏。如是菩薩住菩薩心。一切惡緣所不能壞。能壞一切眾魔事業。若聞宣說二乘法教。便作是念。我當證得無上菩提。為諸有情亦當宣說如是法教。如今世尊能寂如來應正等覺。為諸獨覺聲聞種性補特伽羅。宣說二乘相應法教。我未來世得作佛時。亦為如是諸有情類。說如是教令獲利樂。如是菩薩方便善巧住菩薩心。雖聞二乘相應法教而無所損。謂雖聞彼相應法教而於二乘無所貪染。如是菩薩住菩薩心。不為二乘惡魔勝伏而能勝伏二乘惡魔。如瑜伽師於境及定俱得善巧不可勝伏。所以者何。心於境定已善修治得自在故。如是菩薩住菩薩心。二乘惡魔不能勝伏。所以者何。是諸菩薩於菩薩心常不離故
爾時舍利子問滿慈子言。一切菩薩若初發心。若已得不退。若坐菩提座。皆不可勝伏耶。滿慈子言。一切菩薩若初發心若已得不退。若坐菩提座。當知一切不可勝伏。何以故舍利子。是諸菩薩一切惡緣。不能令舍本誓願故。謂諸菩薩發菩提心。於諸有情欲常饒益。如是二事誓願堅牢。一切惡緣不能傾動。若諸菩薩安住此心。二乘惡魔不能勝伏。又舍利子。如諸如來若初成佛。若已成佛住百千歲。俱不舍離一切智心。於一切時成一切智。如是菩薩若初發心。若已得不退。若坐菩提座。於一切時緣一切智。求證作意未嚐暫舍。舍利子言。若如是者菩薩諸位有何差別。滿慈子言。菩薩諸位心無差別。但有成佛遲速不同。謂菩薩心初中後位。皆求引發無上菩提。安住此心常無退轉。又舍利子。如阿羅漢終不退失阿羅漢心。謂無漏心必無退轉。菩薩亦爾終不退失大菩提心。又舍利子於意雲何。若阿羅漢心有退失。彼是真實阿羅漢不。舍利子言。不也具壽。若阿羅漢心有退失。當知彼為增上慢者。決定未得阿羅漢果。滿慈子言。菩薩亦爾若有菩薩退菩提心。當知彼先自稱菩薩非真菩薩。是增上慢汙菩薩眾。如穢螺蝸汙澄清水不堪飲用。舍利子言。如是如是。當知彼類無知蔽心自稱菩薩。實未得入真菩薩數但有虛名。譬如丈夫男根成就有根缺者自稱丈夫。彼有虛言而無實義。菩薩亦爾退菩提心。但有虛名非真菩薩。如缺根者名半擇迦。退菩提心名偽菩薩。是故菩薩初中後位決定不退大菩提心。若退此心便非菩薩
爾時滿慈子問舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。當起何等相應作意。舍利子言。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應正發起一切智智相應作意。一切菩薩法應安住如是作意。若諸菩薩住此作意修行布施。是諸菩薩即能回向一切智智。若諸菩薩如是回向一切智智。是諸菩薩攝受布施波羅蜜多。若諸菩薩不能回向一切智智。是諸菩薩所行布施。不名布施波羅蜜多。又滿慈子。若諸菩薩行布施時作是思惟。我舍少分不舍少分。我施此物不舍此物。我施彼類不施彼類。是諸菩薩由此思惟障一切智。經久乃能得一切智。多時布施波羅蜜多乃得圓滿。是故菩薩欲不障礙一切智智。欲疾證得一切智智。欲令布施波羅蜜多疾得圓滿。應離如是分別思惟。應舍一切分。應施一切物。於一切類應平等施。又滿慈子。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應住布施波羅蜜多。應於布施波羅蜜多如是而住。若諸菩薩於日初分。能以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已複施上妙黃金色衣。於日中分亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已複施上妙黃金色衣。於日後分亦以種種上妙飲食。供養殑伽沙數有情。既供養已複施上妙黃金色衣。於夜三分亦複如是。如是布施經於殑伽沙數大劫常無間斷。是諸菩薩如是施已。若不回求一切智智。雖名布施而非布施波羅蜜多。若能回求一切智智。乃名布施波羅蜜多。謂布施時不作分限。隨多隨少發廣大心。普緣有情總施一切。如是菩薩行布施時。雖不舍多布施一切而成布施波羅蜜多。所以者何。為欲證得無量佛法而行布施波羅蜜多。若布施時心有限量。定不能證無量佛法。若諸菩薩心有限量而行布施。是諸菩薩定不能證一切智智。定於布施波羅蜜多不能圓滿。是故菩薩欲證無量一切智智。應當發起無限量心而行布施。若諸菩薩有限量心而行布施。是諸菩薩攝受慳吝不能永舍。不能攝受一切智智。與此相違乃能證得一切智智。圓滿布施波羅蜜多