複次善勇猛。如人夢中說夢所見種種自性。如是所說夢境自性都無所有。何以故。善勇猛。夢尚非有。況有夢境自性可說。如是般若波羅蜜多。雖假說有種種自性。而此般若波羅蜜多。實無自性可得宣說。複次善勇猛。如夢不為顯示諸法而現在前。如是般若波羅蜜多亦複不為顯示諸法而現在前。複次善勇猛。譬如幻士說幻所見種種自性。如是所說幻境自性都無所有。何以故。善勇猛。幻尚非有。況有幻境自性可說。如是般若波羅蜜多雖假說有種種自性。而此般若波羅蜜多實無自性可得宣說。複次善勇猛。如幻不為生起諸法而現在前。如是般若波羅蜜多。亦複不為生起諸法而現在前。複次善勇猛。如光影人宣說光影種種自性。如是所說光影自性都無所有。何以故。善勇猛。影尚非有。況有光影自性可說。如是般若波羅蜜多雖假說有種種自性。而此般若波羅蜜多實無自性可得宣說。複次善勇猛。如影不為顯示諸法而現在前。如是般若波羅蜜多亦複不為顯示諸法而現在前。複次善勇猛。如陽焰人宣說陽焰種種自性。如是所說陽焰自性都無所有。何以故。善勇猛。焰尚非有。況有陽焰自性可說。如是般若波羅蜜多雖假說有種種自性。而此般若波羅蜜多實無自性可得宣說。複次善勇猛。如焰不為顯示諸法而現在前。如是般若波羅蜜多亦複不為顯示諸法而現在前。複次善勇猛。如人住在山穀等中。聞穀響聲都無所見。若時自語複聞其聲。如是般若波羅蜜多雖有所聞種種文句。而所聞法都無自性。唯除說時可有聞解。複次善勇猛。如響不為顯示諸法而現在前。如是般若波羅蜜多亦複不為顯示諸法而現在前。複次善勇猛。譬如有人見諸聚沫便說種種聚沫自性。如是所說聚沫自性。若內若外都不可得。何以故。善勇猛。所說聚沫尚非實有。況有自性而可宣說。如是般若波羅蜜多。雖假說有種種自性。而此般若波羅蜜多實無自性可得宣說。複次善勇猛。如沫不為生起諸法而現在前。如是般若波羅蜜多亦複不為生起諸法而現在前。複次善勇猛。譬如有人見浮泡起便說種種浮泡自性。如是所說浮泡自性都無所有。何以故。善勇猛。所說浮泡尚非實有。況有自性而可宣說。如是般若波羅蜜多雖假說有種種自性。而此般若波羅蜜多實無自性可得宣說。複次善勇猛。如泡不為生起諸法而現在前。如是般若波羅蜜多亦複不為生起諸法而現在前。複次善勇猛。如人披求芭蕉莖。實雖不可得而有葉用。如是般若波羅蜜多雖無真實而有說用。複次善勇猛。譬如有人為欲顯示太虛空故。雖有所說而太虛空不可顯示。如是為欲顯示般若波羅蜜多。雖有所說而此般若波羅蜜多不可顯示。複次善勇猛。如太虛空雖以種種言說顯示。而太虛空無真實法可得顯示。如是雖以種種言說顯示般若波羅蜜多。而此般若波羅蜜多無真實法可得顯示。複次善勇猛。譬如影光雖可顯說而無實法可令執取。雖無可執取而有所顯照。如是般若波羅蜜多雖假文句種種顯說。而無實法可令執取。雖無可執取而顯照諸法。複次善勇猛。如末尼寶雖有大光明。而此光明無內外可得。如是般若波羅蜜多雖能照燭一切法性。而此內外都不可得。複次善勇猛。譬如燈光雖不暫住而能照了。令有目者睹見眾色。如是般若波羅蜜多雖於諸法都無所住而能照了。令諸聖者見法實性。爾時舍利子白佛言。世尊。甚奇如來應正等覺雖說般若波羅蜜多。而說般若波羅蜜多非圓成實。爾時世尊告舍利子。如是如是。如汝所說。我說般若波羅蜜多非圓成實。何以故。舍利子。五蘊非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。十二處十八界亦非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。無明非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。常無常樂苦我無我淨不淨寂靜不寂靜顛倒非顛倒諸蓋見行增益損減生滅住異集起隱沒非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者等起者受者使受者知者使知者見者使見者非圓成實故我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。諦實虛妄往去還來有見無見內外等法非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。地水火風空識界欲色無色界有情界法界非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。業異熟果因緣斷常三世三際非圓成實故。我說般若波羅蜜多。非圓成實。舍利子。布施慳吝持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂妙慧惡慧心意識無間死生雜染清淨非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。念住正斷神足根力覺支道支苦集滅道靜慮解脫等持等至無量神通空無相無願非圓成實故。我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。善非善有漏無漏世間出世間有罪無罪有為無為有記無記黑白黑白相違所攝劣中妙貪嗔癡非圓成實故我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。見聞覺知恃執安住尋伺所緣誑諂嫉慳和合二相無生無作止觀明解盡離染滅棄舍諸依世俗勝義非圓成實故我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。聲聞地法獨覺地法一切智智無著智自然智無等等智菩薩大願聲聞圓滿獨覺圓滿無量無邊無等等一切法智一切法如實無見一切法智見非圓成實故我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。清涼真實寂靜極寂靜最極寂靜非圓成實故我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。成熟有情嚴淨佛土相好圓滿諸力無畏十八佛不共法等非圓成實故我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。涅槃乃至一切法若善若非善等非圓成實故我說般若波羅蜜多非圓成實。舍利子。如太虛空無色無見無對無性非圓成實。如是般若波羅蜜多無色無見無對無性非圓成實。舍利子。譬如虹霓雖有種種妙色顯現而無一實。如是般若波羅蜜多雖假種種言相顯示。而所顯示無性可得。舍利子。譬如虛空雖以種種寸尺量度。而未曾見有五指許是圓成實。如是般若波羅蜜多雖假種種言相顯示。而未曾見有少自體是圓成實
時舍利子複白佛言。如是般若波羅蜜多甚為難見。佛言如是。以能見者不可得故。舍利子言。如是般若波羅蜜多甚為難覺。佛言如是。以能覺者不可得故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不可顯示。佛言。如是能顯示法不可得故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無所顯示。佛言如是。非為顯法現在前故。舍利子言。如是般若波羅蜜多無性為性。佛言如是。甚深般若波羅蜜多以蘊處界緣起無性為自性故。以諸顛倒諸蓋見趣愛行無性為自性故。以我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者等起者受者使受者知者使知者見者使見者無性為自性故。以地水火風空識界無性為自性故。以有情界法界無性為自性故。以欲色無色界無性為自性故。以布施慳吝持戒犯戒安忍忿恚精進懈怠靜慮散亂妙慧惡慧無性為自性故。以菩提分法聖諦止觀無量神通靜慮解脫等持等至明脫無性為自性故。以盡離染滅無性為自性故。以無生智滅智涅槃無性為自性故。以聲聞地獨覺地佛地世俗智見勝義智見及無著智一切智智等法無性為自性故。舍利子言。如是般若波羅蜜多非為成辦滅壞法故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不為成辦生起法故。不為滅壞無我法故而現在前。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為緣法。為方便故而現在前。佛言。如是以一切法非所緣故無如是法可為所緣發起般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多於一切法不為增減而現在前。佛言。如是甚深般若波羅蜜多不見有法可增減故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為超越一切法故而現在前。佛言。如是甚深般若波羅蜜多不見有法可超越故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為損益一切法故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可損益故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為合離一切法故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可合離故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法持去調伏而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可得持去而調伏故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法作恩怨故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法而可於彼作恩怨故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法有起不起而現在前佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法而可生起不生起故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法有少相應不相應故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可與相應不相應故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法有少共住不共住故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可與共住不共住故。舍利子言。如是般若波羅蜜多。不為於法有所生起不生起故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可令生起不生起故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法有所流轉不流轉故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可令流轉不流轉故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為少法作用作具而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見少法而可為彼作用作具現在前故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法證平等性不平等性而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見少法可證平等不平等故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法有取舍故而現在前。佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法可取舍故。舍利子言。如是般若波羅蜜多不為於法有所作故而現在前佛言如是。甚深般若波羅蜜多不見有法而可於彼有所作故