看到電視裏有幾個演員，接受專欄節目主持人的采訪，彼此稱讚對方的修為。前天還是電影學院的學生，昨天演了個不上不下的電視劇，與觀眾混了個臉兒熟，今天就能有很高修為嗎？事也湊巧，不日又看到個地產界的“大腕兒”，登山航海、遊走網絡，大談“商人要回報社會”。他認為“商品都是有生命的”，“應該像對待生命那樣去愛護”，儼然像個充滿愛心的企業家，被抬轎子的人推崇為“個人修為很高”的房地產界領袖。然而，就是這樣一位被認為“具有很高修為”的人，近日成了網民的眾矢之的，很多人說他“為富不仁”。
現在，有很多人熱衷於大談“修為”，冷不丁覺得有些新鮮，而且顯得比較深奧。什麼是修為？在佛學中，修為被解釋為通過修煉之後達到的境界，指的是一種修煉的結果。不過，修為也是個過程，修與讀經有關。通過研究佛法，領悟佛教的真諦，屬於修行的重要部分。為，主要指踐行佛法，在行動中印證和參悟佛法，也屬於修行的重要部分。換句話說，修為，或者叫修行，包括著學和做，或邊學邊做、邊做邊學，最後實現知行合一，達到覺悟的理想境界，也就是佛門所說的“修成正果”。
在日常生活中，修為被解釋為一種狀態，指一個人的修養、素質和能力等水平的綜合，同樣離不開學和做的過程，重點不在於即時的狀態。無論是做事還是做人，都需要學習，更需要實踐，是知行一體化的過程。理論上的準備有時是必要的，例如，去學校裏學習，或專心地讀書，了解一些做人和做事的道理，相當於了解別人是怎麼想的、怎麼做的，接受間接的實踐經驗。
不過，不管學得怎樣好，也不管學到了多少道理，終究屬於紙上得來的，管用不管用還很難說。隻有在實踐中加以應用，才能驗證那些曾經學來的道理是否正確、是否管用。學習的目的是為了修心，也是為了修身，但隻學不做是修不成的。比較起來，“做”比“學”更重要。正如毛澤東曾說的那樣：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。從戰爭中學習戰爭——這是我們的主要方法。沒有進學校機會的人，仍然可以學習戰爭，就是從戰爭中學習。”有時“修”與“為”是分不開的，“為”的過程也就是“修”的過程。
因此，修為可分為兩種：一是讀書，並據此應用；二是實踐，並從中學習。出現在不同時間或空間的人和事，有些規律可能是相同的，可以用以往總結出來的理論或觀點加以觀察，用以往解決問題的方法加以解決，包括別人的經驗，也包括別人總結經驗後所形成的理論，都可以拿來加以應用。不了解別人的經驗或理論，可能因為讀書不多，也可能因為讀書沒有針對性，都屬於缺少“修”的功夫。然而，很少有簡單重複的事情，在不同情況下，人和事可能有許多不同，不同人之間的差異就更多了，僅僅依靠讀書是遠遠不夠的。
具體實踐中，經常需要當事人不斷地創新思維，用全新的方法去解決問題。也許，創新的過程與以往的學習有些關係。有時，新的方法就來自於以往經驗和知識的組合應用，但已經從本質上超越了以往，形成了以往不曾有的經驗、方法和理論。很多情況下，人們是沒有經驗可借鑒的，隻能根據實際麵臨的問題試探各種全新的解決方法。試探的過程也是學習的過程，即所謂積累經驗的過程，也可以看作是“修”的過程。不同在於，這時“修”的不是書本上的東西，而是實踐中的東西，即先“為”後“修”，或者邊“為”邊“修”。
當然，修為作為一種過程，並非指向一時一事，而是指達到覺悟人生境界的過程。從這個角度看，修為需要一個很長的過程，需要長期的積澱和感悟。人們相互間的差異，並不在於有沒有修為，而在於是否自覺地修為，在於修為層次的高低和達到理想修為層次所需要時間的長短。一般情況下，經曆過同樣的人生時段，學得多、做得多的人，再加上具有悟性，勤於思考，包括善於反思，在修為方麵的進步就會快一些。儒家也有類似的理念：“學而不思則罔，思而不學則殆”，“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”！
修為也是人生的一種狀態，反映出對人生理解的程度，包括對人和事的理解，也包括對自己的認識和理解。對篤信佛教的人來說，修為意味著有慈悲之心，不僅要胸懷普度眾生的理想，而且要付諸於普度眾生的行動。凡塵俗世裏也有許多修為很高的人，他們看透了世事人生，把握了做人和做事的道理，通常能從容地麵對一切，對成敗得失表現出淡定的情懷。最為可貴的是，修為高的人都有仁愛之心和利他的品質，總是自願地幫助弱小、扶危濟困，如同高擎著文明的火把，照亮了很多人前進的道路。相形之下，有些自詡為具有修為的人，不僅胸無點墨，而且自私狹隘，沒怎麼“修”，更談不上“為”，不管說得如何動聽、裝得如何高雅，本質上都是俗不可耐的。