由此，我們不難發現，當“讓今天的人相信”成為電影改編的原則之一時，《趙氏孤兒》麵臨的最大問題便是，在倡導人權的今天，程嬰用自己的孩子來替代趙氏孤兒這個設定是否能夠成立。當然，這一點不僅我們懷疑，就連屠岸賈都認為“一個出賣自己親生兒子的父親,多可怕啊！”可以發現，今天的人們可以理解《史記·趙世家》中“謀取他人嬰兒負之”的行為，也可以理解封建忠君思想下程嬰用自己孩子替代的行為，因為元雜劇所設定的程嬰作為門客的這樣一個身份，對於趙朔的忠誠是完全符合春秋戰國的時代特征，是特定的文化元素。然而這種理解是流於表麵的，觀眾並不會將這種行為帶入到現實生活的價值體係中，因此，影片必然會與觀眾形成斷裂。因此，導演回避元雜劇中程嬰主動獻子的情節，將這段故事設定為一係列偶然事件的結果，是形勢所迫、被逼之下做出的無奈之舉。影片一開始程嬰並不願意接受莊姬托孤的請求,隻是韓厥把藥箱失手拋入了程嬰懷裏的結果。此後，影片中程嬰的種種犧牲都不是主動選擇的後果,而是帶著一些僥幸心理，卻又陰差陽錯造成的犧牲。原本悲壯的故事就這樣轉為程嬰所說的“這一切都是命”。這不僅是程嬰的感歎，更是中國式小人物在麵對悲劇時最容易發出的感歎，雖然怨憤，雖然痛苦，卻依然被動地接受。而這種犧牲，是被迫的，是無奈的，當我們確定“凡是被他人推動或者說策動的都不叫犧牲，自主選擇才叫犧牲。”這一概念時，我們也確認了，程嬰的犧牲並不能算真正的犧牲，而是一種被犧牲。於是，電影《趙氏孤兒》便將傳統敘事中的核心價值進行了消解，因此，程嬰的結局自然不可能像將《史記·趙世家》中那樣，等趙武成人後，程嬰告別趙武：“昔下宮之難，皆能死。我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立，為成人，複故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。”自殺殉主，成就一段經典的史詩悲劇。也不可能像《冤報冤趙氏孤兒》那樣,獲十頃田莊，他隻能在矛盾之中，看著屠岸賈與程勃之間的爭鬥，反複思考屠岸賈所問的“父母是否可以決定孩子的生死？”“受惠於他人犧牲而活下來的孩子，天生要背負倫理包袱嗎？”初時複仇的念頭在漫長的歲月裏已經成為執念，卻在此成為折磨他內心的利器，處於兩難境地的程嬰隻能選擇死亡，因此，與其說是屠岸賈殺了他，不如說是他主動靠近死亡的可能性，主動選擇了死亡。朦朧之中，他的妻兒漸行漸遠，而趙氏孤兒的手也無法拯救他的生命，可以說，他依舊處於自己的孩子與趙氏孤兒的選擇之間，沒有結果。
終上所述，當電影《趙氏孤兒》對傳統文化中“趙氏孤兒”的複仇母題進行重塑時，所關注的問題並不局限於曆史的宏大敘事，而是將視角轉為當代人的心理。尤其是當二元對立的邏各斯中心主義哲學體係逐步瓦解，《史記·趙世家》與《冤報冤趙氏孤兒》中的那種“大忠大義”的故事也逐漸失去了價值意義，因此，電影對民族題材的改編，必然要關照當前電影的意識形態語境，因此殺身成仁的民族大義被小人物的價值所代替，因此電影《趙氏孤兒》並不能說是一部失敗的作品，因為它添加了現代意識的闡釋，並考慮到人性的複雜性，在曆史題材中融入了導演對生命的思考，成就了一個普通老百姓的複仇史詩。
中文名：非誠勿擾2
製片地區：中國
導演：馮小剛
編劇：馮小剛、王朔
片長：125分鍾
上映時間：2010年12月22日
平心而論，馮小剛的電影一直很關注現實生活，如《甲方乙方》中小人物的願望、《手機》中的婚外戀，這樣的製作方式能夠得到觀眾的共鳴，並引發觀眾對於影片和人生的思考，是馮小剛已然成熟的電影製作模式。當然，《非誠勿擾》也不例外，它將視點轉向熱門的社會話題：“剩男剩女”以及相親現象，於是，影片便以秦奮這隻沒有公司、沒有股票、沒有學位的“三無偽海龜”看似隨意的相親廣告開始，他承認自己外貌並不出眾，也不是有錢的小開：“你要想找一帥哥就別來了，你要想找一錢包就別見了。”但是，他的征婚廣告也明顯帶著有色眼鏡：“碩士學曆以上的免談，女企業家免談（小商小販除外），省得咱們互相都會失望。”肆意調侃著“女博士”、“女強人”。對女友的外貌要求看似簡單：“你要真是一仙女我也接不住，沒期待您長得跟畫報封麵一樣，看一眼就魂飛魄散，外表時尚，內心保守，身心都健康的一般人就行，要是多少還有點婉約，那就更靠譜了。”卻也有著自己的特殊要求：“會疊衣服，每次洗完燙平，疊得都像剛從商店裏買回來的一樣。”這樣的帶著些自我嘲諷味道的征婚廣告，拉開了秦奮的相親之路，也吸引著觀眾走進馮小剛所說的：一個溫情、浪漫的愛情故事。