【我們能看到,文化武術科技醫學等各方麵，每次到了宋朝就是一個急轉彎。有的轉的更好，有的轉的更差。】
趙匡胤尷尬捂臉,然後很快自我安慰：不是我的錯,是趙光義的！
然後，開始了熟練地打弟弟。
趙光義嚎叫：“我也有功勞！我也有政績！我的文治明明做得也很好！”
聲嘶力竭,但是趙匡胤單純想打,根本不管他怎麼嚎叫。
大臣們已經對此頗為習慣，反正打不死也不會打死,就當看戲了。
【科技與醫學上，宋朝已經崇尚實務，達到了巔峰。文化看似寒門子弟機會更多,文人名士更多，實則思想束縛也越多,也導致精品更少。】
【這也就是咕咕所說，文化盛世，隻有大唐一朝。】
宋朝因為發達的出版行業和印刷技術，其實文人的小說、筆記等出版物很多，誌怪小說也不止荊咕所介紹的那些，非常海量。
但是，精品很少。
就連《夷堅誌》作為宋朝誌怪小說的佼佼者，在後世更多的是作為研究宋朝生活和曆史社會的資料，文學價值上是有質疑的，被認為不如唐傳奇。
其他的誌怪小說還有許多改造和沿用唐朝傳奇設定或者劇情的,文學價值不大，這也是荊咕沒有詳細介紹的原因。
對大唐文人來說，雖然值得驕傲,又覺得有些心酸。
“怎麼後世人越來越差了？”
“文以載道，文道不昌，國何以哉？”
“越來越閉塞，難怪最終走到了閉關鎖國！”
現在看來，明朝的海禁和清朝的閉關鎖國似乎不是偶然，是一種必然了。
“帝王為了自己的統治大權不斷集權、不斷打擊相權和文人。沒了外界的威脅，內部刺頭都按下去，看似大權平穩，實則一潭死水。”
已經退休的宰相張九齡在家中，對著自家親眷才能肆無忌憚的評價。
“哪個帝王不想獨掌大權，但是獨掌大權並不是什麼好事。”張九齡對著長子張拯和次子張挺諄諄教誨。
他是開元盛世最後一位名相，曾身居高位，親眼見過皇帝如何打壓世家和相權，自然懂帝王的心思。
張九齡在世時多次上諫，提醒李隆基提防安祿山，甚至斷言“安祿山必反”！
但是李隆基不以為意，自以為帝王心術大臣不懂。
等到張九齡去世，沒多久，安史之亂爆發，李隆基後悔不已。
現在天幕提前告訴了張九齡李隆基帶來的安史之亂，張九齡回憶起帝王的種種做法，完全不意外。
但是讓張九齡評價李隆基，他傻嗎？
從來不傻，反而太過聰明，玩弄權術，最後把江山給玩沒了。
張拯：“那明清，宰相、丞相通通沒了。也不見得是什麼好事。”
明朝有文官集團，結合背後的鄉黨、書院集團，來對抗帝王，帝王用宦官來製衡文官集團；
清朝有什麼？
張九齡沒有聽到任何一位清朝的名宦，也聽到天幕說明朝是最後一個太監掌權的朝代，足以說明，清朝帝王是獨掌大權。
但是帝王獨掌大權也意味著，一旦帝王昏庸，會導致國家徹底顛覆！
【秦漢時期造紙術印刷術還沒發明，文化的傳播就跟不上，書籍還局限在貴族階層；】
【元明清以後，統治者不斷地局限，控製，以致於我們能看到後麵朝代的文人都在吃唐宋文人的“回鍋飯”。】
【這並不是值得驕傲的事情，喪失了自己創造性的文人，也喪失了對未知世界的探索欲。】
【所以我們不僅能看到宋元明清的文章詩詞收到了很大的局限，不斷地在引用唐人的作品，也能看到許多題材開始消失——那就是地理誌方麵，對異域的探索。】
天幕放出了眾多的博物方麵的書籍對比。
宋朝以前，對於異域的書寫是一個重要題材，這也是華夏先民對於探索世界的好奇心的表現。
從先秦時代的《山海經》，兩漢時期的《博物誌》，大唐的《酉陽雜俎》等等，除了這些景點還有大量的其他地理或者博物方麵的描寫。
北宋無名氏有《廣物誌》，南宋李石有《續博物誌》——從書名就能看出來，是模仿的前人所作。而且也是從宋朝開始，文人著作開始使用筆名，或者說“化名”，完全不留真名以求安全。
《廣物誌》已失傳，布置內容。《續博物誌》雖然聲稱繼承《博物誌》，實際上內容斑駁雜亂，作者李石主要是抄襲宋朝以前的書，尤其是段成式的《酉陽雜俎》，宋朝之事較少，並沒有太大的價值。
宋朝一些比較有價值的異域書籍，比如沈括的《熙寧使契丹圖抄》、朱彧的《萍州可談》、趙汝適的《諸蕃誌》，更多的是根據作者的見聞來記錄異域山川、風俗人情、動植物產，比較客觀，真實，雖然作者們自稱是繼承了地理博物的傳統，從想象力來說差距非常大，更接近旅行筆記。
【不是說旅行筆記不好，重點是我們能看到，當思想受限，人的想象力被束縛後，各方麵都會受到局限。】
【當宋朝占據主流的文人對外界缺乏了好奇心，那麼偏安一隅後依然可以“暖風熏得遊人醉，直把杭州當汴州”也就不足為奇。】
歐陽修皺眉，還是不太能接受：“學者不應為怪異之言禍亂。”
他不僅不喜歡誌怪小說，也不喜歡這種虛幻的博物地理圖誌，在他看來，根據真實見聞創作的旅行筆記不是更實用更真實嗎？
宋末著名儒學教授劉塤，也是負責教育的學正，一生研究儒學和理學，非常深入。他從科舉和理學研究的角度出發，隻覺得寫虛構的書籍是浪費時間：“讀書人應該以經義、文史為正統，這些荒誕無稽、虛幻縹緲之事於科舉無益，何必去浪費時間？”
但也有人，比如鄧復，非常喜歡段成式，非常敬佩唐朝文人的博學：“考其論撰，蓋有書生終身所不能及也，信
乎其為博矣。”()
“可惜，論博學，我宋人大大不如！”
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【宋朝不再書寫對異域的想象，也有現實因素的局限。】
【一是因為周邊異族政權的阻隔，通往域外的陸上通道被切斷；二是由於市舶司的製度管製嚴格，宋人出海、番商入境或者進入內陸都受到諸多限製，嚴重局限了宋人的異域降溫，也使得宋人更關注內心世界。】
北宋泰山學派創始人石介大筆一揮，寫下《中國論》：“人道悖於中，國不為中國矣！”
南宋著名經學家和湖湘學派的創始人之一胡安國吹胡子瞪眼地反駁：“荒謬！蠻夷的文化都什麼需要了解的，中國之所以為中國，以禮義也。一失則為夷狄，再失則為禽獸，人類滅矣！”
宋朝雖然是半壁江山，但是文人的自尊心比四夷臣服的大唐人顯然敏感多了。
他們不僅僅是客觀條件不允許，主觀上也不願意接納。
這一時期的主流思想也不願意接納外來文明，認為除了宋，其餘的文明，比如遼、金、西夏，以及海外，都是蠻夷，不值得學習。
金人雖然戰鬥力比宋強，但還是要學宋的火器製作，還是要用宋的銅錢和絲織品和各種貨物，遼人和西夏人也都離不開宋人的茶葉絲綢，這也讓他們維持住了脆弱的自尊心，依然可以驕傲地抬起下巴，不去看腳下的殘破江山。
【明朝時期有一次例外，伴隨著鄭和下西洋，船隊的水手、醫生和其他官員有不少作品，這也是明朝對海外各國探索的高峰。高峰之後就落到低穀，西方世界進入大航海時代，東方世界進入黨爭，鄭和的航海圖差點都沒了，隨船所寫的作品最終隻流傳下來三本。】
【鄭和下西洋7次，前後時間長達28年，隨行人員無數。其中隨行的航海醫生等人著作了不少重要航海書籍。比如陳良紹所著的《遐觀集》，匡愚所著的《華夷勝覽》，馬歡所著的《瀛涯勝覽》，費信所著的《星槎勝覽》，鞏珍所著的《西洋番國誌》。】
【可惜的是航海醫生陳良紹《遐觀集》、匡愚《華夷勝覽》等等隨船人員著作皆已失傳。剩下的《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國誌》成為研究鄭和以及明代中外交通曆史的第一手資料，其中以《瀛涯勝覽》對於15世紀初南洋各國和一些阿拉伯國家的國王、民俗、物產等紀載詳細，被各國學者公認為三書中最重要的一部書。】
馬歡得意大笑：“哈哈哈哈，雖然大家都寫，但是我贏了！”
陳良紹、匡愚一陣傻眼。
辛辛苦苦許多年寫得一本書，後世直接失傳了，那不就是寫了個寂寞？
費信、鞏珍感到不服。
憑什麼說他們寫的不如馬歡的書有價值？不就是說他們寫得不如馬歡的書好？