他堂堂開國名將郭英之後，從永樂大帝幹到明英宗朱祁鎮時期，鎮守最重要的山西大同，也先挾持朱祁鎮時他使詐沒有開城門，還把也先逼退，一身鐵骨錚錚不帶怕的。這一次，卻被天幕創到了。
副將連忙安慰：“將軍，是前朝郭登，那大唐時期的郭登，不是您！”
“那也不行！與我同名同字，一說出去，以後都會以為我是個管廁所的，誰還會記得老子是將軍？”他郭登，一直與蠻夷作戰，統領大軍，不是管廁所的！
副將為難了，這唐朝的書，讓他去改也改不了啊？
而且天幕這廣而告之的，全天下都知道了，還怎麼改？
還是偏將道：“沒事將軍，大明的廁神是紫姑，不是那郭登。”
郭登瞪他：“不是那郭登是哪個郭登？咱郭登當個廁神都不配嗎？”
偏將：“……”
將軍，你這是無理取鬧！
郭登自己碎碎念：“咱郭登年輕時也是能詩會文的，你們沒用，我自己寫。”
兩個副手齊齊好奇了，聽說將軍自幼能文能武，頗受永樂皇帝器重，難不成，真打算自己去編故事？
【從帝嚳之女胥，到受虐而死的小妾，有沒有覺得哪裏不對勁？】
【更不對勁的，還有享受祭祀的地方。】
【豬欄與廁所，同屬於汙穢之地。
比如《漢書·燕剌王劉旦傳》裏說：“廁中豕群出。”顏師古注：“廁，舉豕溷也。”】
【由此可見，古時候廁所與豬圈是合在一起的。在兩漢墓中出土的陶樓院裏，“廁所居上，豬圈處下”的建築風格也能看到。到了近現代依然有些農村是把廁所與豬圈修在一起。】
鄉下地區，老農呸了一聲：“這有哪裏不對勁了，廁所跟豬圈放在一起，可以一起儲存糞便。”
他那同為農人的兒L子經常擔著農家副產品進城買賣，說得話好聽一些：“女子可以生育，女子的糞便也能讓土地更肥沃，女子當廁神沒啥問題。”
農人的女兒L翻了個白眼，認真問道：“爺爺，爹爹，咱家廁所為什麼修那麼遠？”
老農爺爺：“還能為啥，難聞。”
女孩：“以後把爺爺的墳墓修在廁所旁邊怎麼樣？”
“你這死孩子，這麼不孝！”老農爺爺氣得提著鋤頭就要打人，女孩兒L熟練地拔腿就跑，站在遠處大聲喊：
“您自己的墳墓都不願意修在廁所旁邊，憑什麼讓一位女神常居廁所！”
老農爺爺一哽，但還是碎碎念念，罵些什麼孫女果然不孝順，不如孫子好之類老生常談的話語。
女孩兒L早知
道爺爺重男輕女的本性()，左耳進右耳出?()?『來[]♂看最新章節♂完整章節』()，根本不在意。
她懶得搭理家裏迂腐的男人們，自己索性不回家，去找村裏唯一識字的秀才之女說話。
路上，女孩兒L看著天幕，為那紫姑神不值。
一個個說女子可以生育，糞便能更肥沃所以讓女性當廁神，但是每個都是從利己的角度考慮，從來不會考慮女神願不願意。
但是問自己，立刻會說不願意。
凡人會特意把廁所修在離家有點距離的地方，就是厭惡氣味大，寧願大晚上走一截路出門如廁，也不願意修在近處或者院子裏麵，凡人都不願意，為什麼會認為女神願意？
但如果是真正的土地神，誰不是正兒L八經找個風水寶地修土地廟，沒有土地廟，在田壟上也會供奉香火和三牲；
祭祀灶神，要給糖，說讓灶神甜甜嘴，上天給神說人間的好話；
祭祀城隍，要修城隍廟，要給各種豐盛的人間美食和香火，都是人類認為的好東西貢獻上去。
怎麼到了祭紫姑神，供奉的位置就隻有豬欄？
男人真得不知道好歹嗎？
【而且，以古人的神鬼理念，汙穢之地容易生“髒東西”，這個髒東西其中之一，就是鬼怪。】
【哪怕在唐朝，廁所也是各種形象很惡劣的鬼怪的出沒之地。】
華夏古代，向來喜歡把“汙穢”與“邪氣”結合。
比如認為女性生理期“汙穢不潔”，女性的恭桶汙穢，就拿去對付西洋火器“辟邪”。
廁所這樣的地方，在古代的各種誌怪小說中，也是鬼怪常常出沒的地方。
而且誌怪小說裏的廁鬼，通常偷偷摸摸躲在廁所，看人方麵，然後突然襲擊，會嚇人一大跳。又猥瑣，又醜陋。
《甄異記》裏麵的廁鬼麵如方相，兩眼盡赤，身有光耀；
《紀聞》裏的廁鬼則形大如豬，虎鼻豬牙，麵色紫和斑斕；
《幽明錄》中則長丈餘，色黑而眼大，穿白衣；
《述異誌》中則狀如昆侖，兩目盡黃，裸身無衣。
甚至有俗語說：“見廁鬼必死”或者“見廁鬼無不立死”。
.
“女性的地位，果然是越來越低。”呂後厭惡地說道。
這種做法，未免太過惡心。
一邊否認女媧補天的功績，一邊強行塑造一位女性廁神，真正的把女子從天上打入地下，打入汙泥、打入最髒汙的地方。
她看向滿朝文武，再看看自己不成器的兒L子劉盈，和因為天幕從代國接來的劉恒，第一次覺得朝中顏色單調了點。
全是男人，真沒意思。
反正後世男人也喜歡給她編造惡名，不如就惡到底，直接動搖他們的位置。
呂雉想起自己優秀的妹妹呂媭，不但生性聰慧，背後還站著身為太後的自己，和丈夫舞陽侯樊噲。
讓呂媭待在後宅實在是浪費，呂家本就因為自己執政被大臣詬
() 病，要麼不做，要做就放開手去。
呂雉心裏生出一個更狂野的想法：
不如，讓更多的女性來朝堂之上吧！
【宋朝時期，紫姑的形象再次發生改變。】
【一種也繼承了南北朝的“妾侍”說，詳細化了“紫姑”的籍貫，姓何名媚，字麗卿，籍貫壽陽，所處年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的時期；還有一種是說“紫姑”原本是帝嚳的後妃。】
【宋朝文人多有描寫紫姑，蘇軾連寫三篇紫姑相關的文章，蘇軾的《子姑神記》中，讓紫姑的遭遇更加悲慘：紫姑原本是清白女子，後來先是嫁給伶人，後來壽陽刺史害死她的丈夫，強娶紫姑為妾，結果大婦不容，又把可憐的紫姑害死。】
蘇軾：“……”
終究，還是被點名了。
【除了蘇軾，沈括、洪邁、王灼等文人的詩文中多有描寫。】
【從這些文人的作品中能看到，紫姑已經變成了才女，擅長詩歌詞賦，才思敏捷，多才多藝，問神仙鬼佛之事都能回答。
這個時期，紫姑成為了文人占卜的風雅趣事，不再局限於正月十五，日常嬉戲玩鬧，頗有些類似現代的大膽學生請碟仙遊戲。】
天幕先放出古代，眾多文人快樂地喝酒，吟詩作對，酒到酣處，開始玩扶乩。
扶乩有多個名字，又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。
主要來源，就是“卜紫姑”，放在魏晉南北朝，叫做“迎紫姑”。
南北朝時期，迎紫姑的儀式還比較鄭重。
每逢正月十五，婦人會準備好人偶，放置在茅廁或豬圈。或者以箕、帚、草木，著衣簪花，請紫姑神降附。
這個過程中，婦人們需要用手緊緊握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”動了，就是紫姑神降臨。
紫姑神降臨後，婦人們會向紫姑神傾訴自己的心事，或者替未出嫁的女兒L祈禱美滿姻緣。
如果人偶大動便是吉，若上仰著不動則判斷為凶。
隨著時代的發展，“箕”被替換成各種形式，也有婦人請紫姑神時替換成“筆”或“筷子”，讓兩孩童抬起，使其寫字。
也有婦人單獨請紫姑神上身，用手中筆撰寫文章等。
到了宋朝時期，開始娛樂化，成了酒後常常玩耍的遊戲。
一群文人在酒桌上，手握在一起，齊齊捏著一支蘸了墨水毛筆，毛筆下變成了白紙。
突然，筆一動。
“紫姑紫姑，我要問科舉！這次我能不能中舉！”
“紫姑紫姑，我要問婚事，我能不能被貴人榜下捉婿？”
“紫姑紫姑，我要問子嗣，我娘子這一胎是男是女？”
……
祈願的聲音跨越時空，來到了現代。
穿著統一校服的年輕學生們，在空曠的教室裏，特意關了燈，隻點了蠟燭，顯得氣氛陰森森。
一群學生的手握在一起，手裏捏著一支中性筆，筆下是一張白紙。
突然，筆一動。
學生們慌張之中，還帶著幾分刺激：
“筆仙筆仙，我要問高考，我高考能考上大學嗎？()”
“筆仙筆仙，我要問愛情，我能找到男朋友嗎？?[()]?『來[]?看最新章節?完整章節』()”
“筆仙筆仙，我要問家庭，我爸媽真的要離婚嗎？”
……
聲音交疊在一起，傳向更遙遠的地方。
從華夏傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國。