即如上次大戰，交戰國人對於敵人都有其勝負的預測，中國人戰時對於敵人日本亦是一樣，但中國人更有其從天道悠悠來看這場戰爭，所以那回也是惟獨中國人能觀察得天下形勢最準確。現在亦是中國人都感知核兵器的世界大戰的爆發已在不遠，而他國人則尚看法不一，他國人今年來驟增危機感，電視上報告法國人口的一半以為大戰要來臨，但雖如此，亦他們隻是就事件的情報的判斷，不像中國人還有天道。天道要劫毀是遠比事件的嚴重程度更是決定的。
預知則有心理準備。譬如日本人有瀑布修行，寒天立於瀑布中，讓瀑布夾頭夾臉衝擊一身，約誦《般若心經》一遍乃至三數遍的工夫，亦不致生病，而若人在不留心時身上被潑一盆冷水，那就容易受冷成病。對於一個時代的劫毀之來，亦是預知者比不曾預知者要強得多。
中國史上的革命是為對應天道劫數
孟子講先知先覺，是比舊約裏先知的因於神示者不同，亦不同於佛經裏說的覺，佛的覺沒有致知。孟子說的先知先覺是《易經》
的，因於文明的理論學問的。
生物有預感能力，因為生即是識，生即是感。春氣始動，靄光水色就不同，此不能單從科學的理由來解說，而是雲氣與水也是有感的。至於有生更有命的動植物等則更有感還有知了。但至人類，知識的堆積漸致把直感的能力萎縮了。惟中國文明能開頭即把這點來理論學問化，即是《大學》講的格物致知。格物是以感，感得了還要知其所以然之故，而於以行事與製器。
中國史上的先知先覺者，其背境是萬民亦皆有高度的知覺， 不是孤單寂寞的。當然先知先覺者是極少數，譬如當年國父孫先生的提倡革命，初時不易得人聽信，但也到底國人起來了革命的大行動，出現了民國，不比舊約裏的荷馬史詩裏的先知的到底無功。亦與近代西洋史上的革命領導者及革命群眾不同，因為中國的革命是革天命，有著個“天”字，而西洋的革命則隻為人事的功利，沒有個“天”字，沒有天意的講不到先知先覺。
可別以更明白的二事例來說明。如中國史上的每次民間起兵，皆不為製度功利，而隻為人心感到了霧數，天意要除舊更新了，這裏的先知先覺，與民心思反，四方風動應之，西洋史上就無其例。
清末以來的革命雖與西洋的革命有相似之處，但是有著革天命的這點，所以不同。
西洋人是隻有事功，所以現在如美國的產國主義的所謂福利社會就沒有了革命。而惟中國人不甘心於這樣的沒天意的社會。惟是事功的民族即單以權力的製馭方可長久維持得，但是惟中國民間必會解脫出來，不會長被壓製住，因為中國人總是有著個天意以為餘裕，反抗可以借用側麵的乃至反麵的方式。
中國是有這樣能感知天意的民間，所以出來得中國史上獨有的先知先覺者。
由是可知孟子所謂先王的教化與孔子的學問的偉大，即是在於培養萬民的感知能力。節氣祭祀是教以對大自然的意誌與息的感知，賓主倫常之禮是教以人與人之間的情思的感知，製器作物有典章，是教以於物之品德的感知。如此，故中國雖民間亦能感知曆史上有天意，漁夫樵子在山邊水涘閑話，以古喻今，多是對於天下形勢感的興趣。
希臘荷馬史詩裏尚有講神意，後世西洋無複希臘的神，遂亦無複史詩，惟中國一直是無論正史與漁樵閑話皆有天意，是史詩，而且天意比神意更是知性的。日本的平家琵琶與太平記講談，有個皇室，就有著個“天”字了，但是也不及中國人講朝代興亡之際的天意。日本人改寫中國的《三國演義》，就去了這天意。
於天的感知，還有於人的感知，於人的感知是先教以孝父母，孝是對曆史傳統的自覺之始，孝又是對天下人明恕之始。人自孩時就會看父母的表情，察知父母的心意，父母高興我也笑，父母不樂了我就曉得要當心好，子與父母一體之仁，是與天下一體之仁之始。所以中國人春風陌上於行路者皆有好情懷，王者無外，五族共和之基是在此。乃至對敵人亦有一種親情，能細心體察其困難與得意，如看親人的休戚與其短長。伺敵之動靜於幾微之間，如伺親人 的乍嗔乍喜之無隔。是故知天意則知形勢，知人意則知敵情。而由此可知現代人的不修祭祀與節氣行事，對大自然無喜慶之感，又且是個人主義，對他人的休戚全然不感，雖有雷達與電子計算器處理情報，亦於活的形勢一無所知，今即最沒有像美國人的不知天下形勢的了。時運好時，是像搓麻將牌，橫搓也會橫和，風頭變了則就輸個留不住了，像美國人今就是在倒黴了。
臨大事是最要親切
由此可知孔子的理論學問的偉大。孔子是以“仁知”二字來概括引伸先王的教化。仁即是感，仁是二人，與個人主義正好反對，不仁謂麻木不感。《易經》就是對天地萬物之感為一切知識之始。孔子提出的就是格物致知的學問。格物是以感來格得物之象，致知是從物之象而現出形式來，於是可以為知識，可以為製作。此與西洋的印度的都不同。西洋的是以致知去格物，即是以方法論去求知物的究竟，但這是絕對不可能的，如以數學的方法不能處理無理數，以物理學的方法亦不能說明素粒子的所以然之故。岡潔從其研究數學的體驗，數學上的大難題不能以方法去發見答案，而是要 以直感得了答案的法姿，亦即是物之象，從而生出新的方法來把它寫成方程式，亦即是物之形。湯川秀樹說他在物理學上的發見的體驗，亦是先有結論，後有證明，即是格物在先，致知在後。