不久之後，《要求信》的簽署者遞交了另一封信，詳盡地說明《要求信》中提出的各項要求。他們聲稱是阿布杜勒·阿齊茲·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴茲要求他們向歐萊瑪長老委員會提交這些澄清性的說明。這份文件的語言更加嚴厲，這些自稱是改革家的人解釋說，之前的《要求信》被公開並不是他們所希望的。他們還提出，國王法赫德於1990年11月宣布建立的協商會議應當完全獨立，而不應當是一個欺騙性的委員會。他們澄清的問題還包括：沙特政府采用的一係列法律法規都與沙裏亞相衝突，部分原因是沒有伊斯蘭學識的世俗主義傾向的外行起草了它們。改革家還攻擊徇私、裙戴關係和腐敗。他們攻擊媒體帶來了破壞性的思想、沒帶麵紗的婦女照片和關於性的語言。簽名者的指責還直接指向作為所有媒體管理人的沙特政府。這份文件還指出，錄像帶商店在王國大量存在，甚至還出售色情作品。簽署人還特別關注宗教機構缺乏充足資金的問題，認為宗教機構沒有從王國的石油繁榮中受益，甚至分配給足球隊的資金都超過了給所有宗教機構的資金總額。
《要求信》代表著民間伊斯蘭主義者和官方歐萊瑪的第一次有組織的聯合行動。他們的目的實際上是要求增加宗教人士在政治決策中的權力，否定政府不斷增加的歐萊瑪權力的邊緣化趨勢。簽名者的願望實際上是要求伊斯蘭主義者在對外政策中的發言權、控製媒體的權力，增加其在司法領域的地位，以及占有更多的資源來傳播他們的主張。400名宗教學者簽署的請願書震驚了沙特王族和大多數沙特人。兩名官方宗教權威阿布杜勒·阿齊茲·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴茲和謝赫穆罕默德·薩利赫·歐賽敏對請願書的支持使國王法赫德和其他沙特家族的官員感到更大的憂慮。《要求信》的簽署意味著具有廣泛基礎的宗教群體中不同傾向的派別在一定程度上結成了同盟。這個同盟的暫時形成暴露出沙特阿拉伯教俗合一的官方宗教政治所潛伏的危機，同時也是一種對沙特政權及其宗教政治合法性的巨大威脅。
沙特政權對遞交《要求信》的行動采取鎮壓的措施，一名沙特安全機構的首領還因未能查明《要求信》的準備活動和背景而受到嚴厲的處罰。簽名支持《要求信》的大約400名歐萊瑪、法官、教界人士和大學教授都受到沙特安全力量的單獨審問，還被禁止旅行和發表演講。沙特政府采取鎮壓措施以後，《要求信》的支持者群體發生分裂，官方宗教政治權威都試圖撇清他們與請願書的關係。這實際上表明沙特阿拉伯的宗教勢力已經分裂為不同性質的兩個群體。1991年6月3日，沙特政府說服官方宗教政治權威頒布了一份對《要求信》的譴責書。高級司法委員會和歐萊瑪長老委員會共同發表的這份文件提出，雖然歐萊瑪對統治者提出忠告是允許的，但它不應該公開。官方宗教政治權威立場的轉變表明，盡管官方歐萊瑪與民間伊斯蘭主義者有許多共同的主張，但是隻要沙特政府施加壓力，官方歐萊瑪就會妥協並轉而支持沙特政府。然而，沙特政權的鎮壓措施並不能阻止沙特阿拉伯民間伊斯蘭主義者的宗教政治訴求。1991年下半年，薩法爾·哈瓦裏和薩勒曼·阿烏達在攻擊政府時變得更加大膽，他們的磁帶在王國中廣泛流傳。
1992年夏，國王沙特大學的“改革和建議委員會”組織撰寫了一份長達45頁的《勸誡備忘錄》並遞交給宗教權威阿布杜勒·阿齊茲·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴茲，同時附函請阿布杜勒·阿齊茲·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴茲評閱這份文件並將它呈交給國王法赫德。《勸誡備忘錄》共有107名歐萊瑪、大學教授和顯要人士簽名支持。薩法爾·哈瓦裏、薩勒曼·阿烏達、阿卜杜拉·吉布林和阿卜杜拉·加拉裏為《勸誡備忘錄》寫了導論。《勸誡備忘錄》以《要求信》為基礎，並詳細解釋了《要求信》的各種要求，采用了一種比《要求信》更加尖銳的基調，並且提出了一係列新的更為激進的要求和許多細節性的建議。《勸誡備忘錄》共分為十個主題，每個主題分為三個部分：相關理論和宗教教義；王國的現狀，其中包括現行的官方政策和現實問題；對這些問題的處理辦法和建議。這十個主題包括：歐萊瑪的角色、法律法規、司法體製、伊斯蘭教規定的人權、王國的經濟狀況、社會問題、軍隊和武裝力量、行政管理體製、媒體和對外政策。《勸誡備忘錄》號召對沙特阿拉伯的經濟、社會和政治結構進行廣泛的改革，其中最需要改革的問題是：委托製農業、普遍的賄賂和腐敗行為、裙帶關係和徇私偏袒、商業的壟斷、無能的國家政府機構、國家資源和財政經費的浪費、戰略性計劃的缺乏、政府缺乏責任感和透明度、失業的增加和人口的增長。