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每個人都可以通過“觀”、“觀自”，達到“觀自在”。或者換言之，能夠達到“觀自在”的，都是菩薩。《心經》開頭前五個字，是“觀自在菩薩”。它並非專指觀世音菩薩，而是指所有願意做自我的旁觀者，既體會到自我的存在，又不執著於自我的人。
如今卻說張慧能。在駝城的長城礦業公司出任財務總監本來就是一個閑職，甚至一度在股東之間的殘酷鬥爭中蛻變為“虛職”。但張慧能沒有絲毫的失落感，他十分珍惜這難得的空閑時間。他不僅遍訪了駝城的曆史文化遺跡，而且還深入窮鄉僻壤采風，沉浸在駝城黃土高原信天遊文明的搜尋和探索中。不光如此，張慧能還用了一個月時間朝拜了中國四大佛教名山。在雄渾的五台山，他開悟了文殊菩薩的大智；在險峻的九華山，他聆聽著地藏菩薩的大願；在毓秀的峨眉山，他實踐了普賢菩薩的大行；在海天佛國普陀山，他吸納了觀音菩薩的大悲。在婆娑世界，在大乘佛教的佛刹中，文殊菩薩和普賢菩薩並列為釋迦牟尼的兩大脅侍。文殊菩薩駕獅子侍奉在釋尊的左側，普賢菩薩則乘白象侍奉在釋尊的右側。文殊象征智、慧、證三德，普賢則彰顯理、定、行三德。而在修行上，文殊重在一切般若，普賢重在一切三昧。這兩位菩薩德行的配合，象征這大乘精神最究竟的完成。而觀世音菩薩在亞洲的大乘佛教信仰圈最為人熟知。觀音菩薩以慈悲救濟眾生為本願，並示現“三十三身”或“三十三觀音”的形象，為眾生現身說法。地藏菩薩自從發心修行以來，已過無量數劫。其智慧、功德早已與佛相同，按理說早就成佛了。由於他發的本願在度一切眾生，所謂“地獄未空，誓不成佛”。所以，在眾生尚未完全解脫之前，絕不成佛……這一路的朝拜和修行，張慧能深深體會到，我們的生命是無常的，有生、老、病、死；世界是幻滅的，有成、住、壞、空；萬物是流轉的，有生、住、異、滅。在這個世界上，任你有傾國傾城的容顏，任你有如花似玉的年華，任你有經天緯地的才能，任你有如日中天的名氣，任你有炙手可熱的權勢，任你有富可敵國的財富……到頭來，所有的繁華和奢華，都不過是一場舊夢，一掬殘沙。誠如《金剛經》所雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
明白了這一點，張慧能有一種大悟大徹的快感，用釋迦佛的術語描述就是“法喜”和“禪悅”。過去的無法留戀，將來的無法把握，諸行無常。活在當下吧！珍惜眼前的每一刻，善待每一刻，分享每一刻，或許才是我們唯一能做的事情。
先是錢進一個電話，打斷了張慧能優哉遊哉的旅行。錢進告訴他自己和趙總這邊與張登高和解了，諒解備忘錄已簽。雙方繼續做長城煤業公司赴美國IPO的工作，讓張慧能馬上趕到駝城的合資公司上班，最好和張總打個照麵，看看他有沒有什麼特別要交代的事情。張慧能答應明天就趕到駝城，順便在西安拜見張登高董事長。要說張慧能確實心裏有點愧疚，因為差不多在這一年的時間裏，公司發生太多變故，自己沒怎麼參與，也沒怎麼上班。始終是個旁觀者。當然工資卻照領不誤。
也許是都姓張的緣故，抑或是張登高與錢進、趙牧之剛剛和解，心情爽快的原因，總之張登高對張慧能很是熱情，那神情好像是遇到失散多年的親人。張總話也特多，話題特雜，張慧能在受寵若驚的同時，也感覺稍稍有些不自在。
張登高頗感興趣地詢問到張慧能的專業，他問道：“你是喝洋墨水的人，怎麼想到跑大老遠學了個人類學專業。它究竟是研究什麼？有什麼用處呢？”張慧能思忖片刻，回答道：“人類學就是從生物學和文化學的角度去研究人類的本質。從大的方麵分類，就有以研究人體形態、遺傳和生理現象為主體的自然人類學；有以研究風俗、文化和語言為主體的文化人類學；還有以研究史前的人體和文化為主體的史前人類學。至於說到用處，你知道，社會科學是基礎學科，沒有直接用處，如果非要扯上一點用處的話，那就是善於跟別人聊天和溝通。”張登高笑著說：“這就足夠了。你想想看，有了跟別人聊天和溝通的能力，你就能成就一番大事，並且具備了領袖才能啊。說到這兒，我倒是想問問你，你不是研究人的嗎？你說說看，咱合資公司的股東王建國、李海峰、高舉、你姐夫錢進，還有趙牧之，他們都是些什麼樣的人呀？”