原文
何謂半滿？
《易》曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”《書》曰：“商罪貫盈。”如貯物於器，勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因問曰：“吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？”
曰：“前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。”此千金為半，而二文為滿也。
鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰：“終變否？”
曰：“五百年後，當複本質。”
呂曰：“如此則害五百年後人矣，吾不願為也。”
曰：“修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。”
此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空[26]，是謂一心清淨，則鬥粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
譯文
什麼叫半善、滿善呢？
《易經》說：“一個人不積善，不會成名；不積惡，則不會有殺身的大禍。”《尚書》說：“商紂王惡貫滿盈。”這就好像把東西裝進容器一樣，如果你很勤奮地去儲積，那麼終有一天會積滿；如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會滿。這是半善、滿善的一種說法。
從前有戶人家的女子到佛寺裏去，要送些錢給寺裏，但她身上沒有多少錢，隻好把僅有的兩文錢布施給和尚。雖然隻是這點錢，但寺裏的住持卻親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。後來這位女子進宮從而大富大貴，她又帶了幾千兩的銀子來寺裏布施，但那位住持隻叫他徒弟替那個女子回向罷了。
女子就問：“我之前不過布施兩文錢，師父就親自替我懺悔。現在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，這是什麼道理？”
住持回答：“從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心很真切，所以非我老和尚親自替你懺悔，不能報答你布施的功德；現在布施的錢雖然多，但你布施的心不如以前真切，所以叫別人代我為你懺悔，也就夠了。”幾千兩銀子的布施隻算是半善，而兩文錢的布施卻算是滿善，就是這個道理。
鍾離把他的煉丹術傳給呂洞賓，可以點鐵成金救濟世上的窮人。
呂洞賓問鍾離：“變成了黃金後的鐵，會不會再變回鐵？”
鍾離回答：“五百年後會。”
呂洞賓又說：“那豈不是害了五百年以後的人，我不願意做這樣的事情。”
鍾離就對他說：“修仙要積滿三千件功德，就你這一句話，三千件功德已經圓滿了。”
這是半善、滿善的又一種講法。
一個人為善而不總想著為善這件事，那麼所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿。如果做了善事就把心掛在這件善事上，即使一生都很勤勉地做善事，也隻不過是半善。比如拿錢去救濟人，要做到內不見布施的我，外不見受布施的人，中不見布施的錢，這才叫作三輪體空，也叫作一心清淨。如此，布施一鬥米就可以種得無邊無涯的福，布施一文錢就可以消除一千劫所造的罪。如果心不能忘掉所做的善事，即使施舍萬兩黃金，還是不能得到圓滿的福。這又是半善、滿善的一種說法。
度陰山曰
所謂“半善、滿善”有三種說法：
第一種是，積善要足斤足兩，否則不值一提。勤奮地積善，所得到的福報就大，這就是滿善；懶惰地積善，所得到的福報就小，就是半善。
第二種“半善、滿善”的說法是，有時候施舍時不看斤兩足否，而是看你施舍時的心是否真切。如果心真切，不管你施舍了什麼，都是滿善；如果心不真切，不管你施舍了什麼，都是半善。
“半善、滿善”的第三種說法是“三輪體空”：我空（內不見布施的我）、你空（外不見受布施的人）、物空（中不見布施的錢）。這是行善的最高境界：當施舍的我空時，不抱得希望回報之心，內心沒有企盼則輕鬆；被施舍之人空時，不抱有輕慢心和傲心；物空時，就不會起貪心、惜心。