這個女孩，名叫瑪利亞。瑪利亞家裏很窮，隻有母女兩人相依為命。雪上加霜的是，媽媽又生了重病，賣了所有能賣的東西，湊來的錢還是僅夠她的媽媽一個晚上的醫療費。沒有錢第二天就得被趕出醫院。晚上，感到無能為力的小女孩在醫院走廊裏徘徊，看到地上躺著一個皮包，當時走廊裏一個人也沒有。她走過去撿起皮包回到病房，當她打開那個皮包時，她和媽媽都被裏麵那麼多的鈔票驚呆了。雖然用這些錢可能可以治好自己的病。但是，媽媽卻讓女孩拿著皮包到走廊去等丟皮包的人回來找。
商人拿回皮包後，非常感激這母女兩個人，擔負了這位病重母親的全部醫療費。但是，令人遺憾的是，女孩的媽媽還是離開了人世，她走得很安心，因為知道自己的女兒會被商人收養。
被收養的女孩做人做事都非常努力，讀完大學就協助富翁料理商務。到富翁晚年時，他的很多生意都要征求養女的意見。
過了一些年，富翁去世了。臨危之際，留下一份令人驚奇的遺囑：在我認識瑪利亞母女之前我就已經很有錢了。可當我站在貧病交加卻拾巨款而不昧的母女麵前，我發現她們更富有，因為她們恪守著至高無上的人生準則，這正是我作為商人最缺少的。是她們使我領悟到了人生最大的資本是品行。我死後，我的億萬資產全部留給我的養女瑪利亞繼承。這不是饋贈，而是為了我的事業能更加輝煌昌盛。我深信，我聰明的兒子能夠理解爸爸的良苦用心。
富翁在國外的兒子回來時，仔細看完父親的遺囑，毫不猶豫地在財產繼承協議書上簽了字：我同意瑪利亞繼承父親的全部資產。隻請求瑪利亞能做我的夫人。
瑪利亞看完富翁兒子的簽字，略一沉吟，也提筆簽了字：我接受繼父留下的全部財產——包括他的兒子。
通常來說，如果一個人完全受品行的支配，那麼他就不會感覺到欲望、情感等感官的力量，可能會完全根據社會倫理道德來支配自己的行動；或者完全將道德觀念拋開，不去理會各種道德規範，而根據其他因素來規範自己的行為。擁有好的品行，是獲得他人認同的前提條件，也是獲得認同的捷徑。具備好品行的人，所釋放出來的是強大的氣場，能夠吸引他人對自己信賴。
品行既是靜態的又是動態的。一方麵，它是指引人類行為的力量；另外一方麵，它又是人們為了滿足某些目的而進行的行為本身。所以，當一個人可以在某一件或一些事情中表現出極大的決心與力量時，他就會被認為“有很強的品行”（靜態的），當然，其品行的特性需要通過他決斷或行動的力度和持久性表現出來。這樣靜態的品行在這一過程中變成了動態的品行：他的決斷也就成了自我引導下思想的行為表現。
一個人是否擁有好的品行，是獲得別人認同的首要條件。因為品行好的人，就具有有吸引力的氣場，就會獲得別人的青睞。
春秋時齊國有位名相，叫做晏嬰，史稱晏子。孔子曾讚他說：“救民百姓而不誇，行補三君而不有，晏子果君子也！”
晏子曆任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝的卿相，輔政長達50餘年。在齊國的晏子地位顯赫，有一次，朋友田無宇到晏子家做客，見室內出來一個頭發斑白、看起來像老婢差不多的人。田無宇問：“那女人是誰？”
晏子答“老妻。”
田無宇歎道：“怎麼還要個又老又醜的婦人呢？”
晏子回擊道：“去老者謂之亂，納少者謂之淫。你要我因為富貴而逆道行亂嗎？”
一天有位美女自稱“東郭之野人”，親臨晏子家，自薦為妾，但晏子想到，假如答應了，跟著就有婦人陸續前來，以色謀錢、以色謀權，這樣還治什麼家、理什麼國？這個“野人”晏子堅決不留，仍與老妻相伴。
齊景公到晏子家飲酒，也看到晏子的妻子，景公說：“她又老又醜。我有一愛女，年輕貌美，我可以把她嫁給你。”晏子避席而謝：“這個老婦，跟我生活多年了，受了不少苦，她年輕時曾對我說，老了可不要忘記了我，她漂亮時曾對我說，變醜了可不要拋棄我。我都一一答應了，如今怎可違背諾言啊？”於是，晏子受到了大家的尊敬。可見，品行是一種自我引導的精神之力。
對於一個人來說，品行是一種為人處世的方式，是獲得他人認知的途徑。品行是氣場的外在體現。品行高尚的人，氣場就會很強，反之就會很弱。
學習力，改變命運的氣場
學習力，是打造強氣場的必要條件。通過學習，人們能夠改變命運的氣場。每一次的成功都來自於勤奮，成功在於勤奮。智慧不是自然的恩賜，而是勤奮的結果。
勤奮具有點石成金的魔力。那些出類拔萃的人物、那些將勤奮奉為金科玉律的人們，將使人類因他們的工作而受益。再也沒有什麼比做事拖拖拉拉更能阻礙一個人成功的了——它會分散一個人的精力、磨滅一個人的雄心，使我們隻能被動地接受命運的安排，而不是主動地去主宰自己的生活。