“如果取得別人的信任，你就必須做出承諾，一經承諾之後，便要負責到底，即使中途有困難，也要堅守諾言。”
2.誠信是為人處世的基石
“一個有信用的人，比起一個沒有信用、懶散、亂花錢、不求上進的人，自必有更多的機會。”這是李嘉誠給年輕人的忠告，同時也是他自己的座右銘。
誠信是中華民族的傳統美德。誠信的道德觀念和思想修養源遠而流長，自古以來就被中華民族所重視。“誠信”一詞由“誠”和“信”兩個單音字構成，許慎《說文》、班固《白虎通》以“誠信”兩字互訓，其含義既相區別，又緊密聯係。
誠，在中國傳統思想中有二義，一是本體特性之義，二是德性之義。
其一，誠是一個表述宇宙本體特性的哲學範疇。《禮記·中庸》雲：“誠者，天之道也。”朱熹注：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。”可見，誠就是實際有、實際存在、真實無妄的意思。自然宇宙是物質性的，是實實在在地存在的，不以任何人的意誌為轉移。自從宇宙形成之後，它就按照自己固有的規律和節拍運動、變化和發展，人們承認它是那樣，人們不承認它還是那樣。實有就是天道的最基本和最根本的特點。
其二，誠是一個表述人的基本德性和精神狀態的道德範疇。《禮記·中庸》雲：“誠之者，人之道也。”朱熹注：“誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。”誠作為道德範疇，其指向不再是宇宙自然界而是人本身。
古人認為，天道的本質特性是誠，是實有，人是天地的產物，因而人在德性上也保存了天道的本質特征，但沒有達到天然具足的程度。人作為萬物之靈，能夠認識到自己的內在本質及其不足，並通過後天的努力，不斷培育誠的德性，並把它發揚光大。作為傳統道德範疇，誠是個體德性和精神的內在實有。其含義有三：其一，誠是與天道本質特點密切相聯係的人的真誠無妄的德性；其二，誠是人的自我統一性，是身心內外的合一不二；其三，誠是誠敬嚴肅的精神和心理狀態。
人的內在實有的德性，總是要通過人的外在言行表現出來。某人的言行就構成了其他人對某人具有多少誠的德性的了解、判斷和評價的依據。然而，某一個人的言行常常不能完全地表現一個人內在德性的實有。其他人受自身言行習慣的局限和對某人言行了解程度的局限，常常不能對他人的德性做出恰當的評價。真正能夠正確評價自己有多少“誠”德性的人，是某人自己及對其有深刻了解的“知音”。
自然界沒有主觀意誌，因而不存在什麼“假相”；人類有主觀意識，故而有虛偽和謊言。在道德領域，與“誠”相對的是“偽”。所謂“偽”，就是沒有內在德性的實有而偽裝成有。“偽”是對他人的欺騙，比“無”更壞，因此，人們常常說“真小人”比“偽君子”還更可愛一些。
信，在字形結構上從人從言，講的是言談的誠實性，言由心出，表裏一致。“信”字原本講的是人在神麵前禱告和盟誓的誠實不欺之語。古人認為，神靈具有人所不可企及的智慧和能力，人在神麵前隻能老老實實，否則必有災禍降臨。
《左傳·隱公元年》記載了“鄭伯克段於鄢”的故事，典型地表現了春秋時期人們的“信”觀念。
鄭伯就是鄭莊公，從其出生的第一天起，他的母親就不喜歡他。其父鄭武公去世後，鄭莊公即位。其母背地裏支持其弟太叔段謀反篡位。鄭莊公早有準備，擊敗其弟，囚禁其母，並發誓說“不到黃泉，誓不相見”。
不久，鄭莊公回心轉意，對母親很是想念。但是，那個“不到黃泉，誓不相見”的信誓，決定了母子二人今生今世是不可能再相聚了。
後來，一個叫穎考叔的人給黯然神傷的鄭莊公出了一個主意：掘井見黃泉，母子隧中相見。鄭莊公母子因此才得以團圓。
鄭莊公之所以信守誓言，就在於他所生活的時代，人類對於鬼神的畏懼。這種對於鬼神講信的行為方式運用到人際關係之中，講求人際之間的言而有信，也就是人際信用倫理。