民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱“住”，諱“翻”，以“箸”為“快兒”，“幡布”為“抹布”；諱“離”、“散”，以“梨”為“圓果”，“傘”為“豎笠”；諱“狼籍”，以“榔槌”為“興哥”；諱“惱躁”，以“謝灶”為“謝歡喜”。此皆俚俗可笑處，今士大夫亦有犯俗稱“快兒”者。
洪武中，朝廷訪求通曉曆數、數往知來、試無不驗者，必封侯，食祿千五百石。山東監生周敬心奏言：“國祚長短，在德厚薄，非曆數之可定。三代有道之長，固所定論。三代而下，深仁厚德者，漢、唐、宋而已。如漢高之寬仁，繼以文、景之恭儉，昭、宣之賢明，光武之中興，章帝之長者。唐太宗之力行仁義，宋太祖之誠心愛民，是以有道之長。國祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。始皇之酷虐，煬帝之苛暴，五代之窮凶，是皆人事所致，豈在曆數？欽惟聖上應天眷命，掃滅群雄，救亂誅暴，其功大矣。然神武過於漢高而寬仁不及，賢明過於太宗而忠厚不及。是以禦宇以來，政教未敷，四方未治。伏乞效漢高之寬仁，同太宗之誠愨，法三代之稅斂，則帝王之祚，可傳萬世，又何必問諸卜技之人邪！”又言：“陛下連年遠征，臣民萬口一辭，皆知為恥不得傳國寶，欲取之耳。臣聞傳國寶出自戰國楚平王時，以卞和所得之玉琢之，秦始皇秘之，名曰禦璽。自是以來，曆代珍之，遂有是名。《易》曰：‘聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。’是知仁乃人君之寶，玉璽非寶也。且戰國之君，趙先得寶而國不守；五代之君皆得寶，皆不旋踵而亡。蓋徒知玉璽之為寶，而不知仁義之為大寶故也。天下治安享國之久者，莫如三代。三代之時，未有玉璽。是知有天下者在仁義，而不在此璽亦明矣。今為取寶，使兵革數動，軍民困苦，是忽真正之大寶而易無用之小寶也。聖人智出天下，明照萬物，何乃輕此而重彼，愛彼而不愛此邪？”又言：“方今力役繁難，戶口雖多，而民勞者眾。賦斂過厚，田糧雖實，而民窮者眾。教化博矣，而民不說，所謂徒善也。法度嚴矣，而民不服，所謂徒法也。昔者汲黯言於漢武帝曰：‘陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎？’方今國則願富，兵則願強，城池則願高深，宮室則願華麗，土地則願廣，人民則願眾。於是，多取軍士，廣積錢財，征伐之舉無虛日，士木之功無已時，如之何其可治也？”又言：“洪武四年欽錄天下官吏，十三年連坐胡黨，十九年起天下積年民害，二十三年大殺京民。此妄立罪名，不分臧否，一概殺之，豈無忠臣烈士、善人君子誤入名項之中？於茲見陛下之德薄而殺戮之機深矣。夫自古不嗜殺人者，能一天下。而殺之多者，後嗣不昌。秦、隋、元魏之君好殺不已，其後至於滅絕種類，漢時誤殺一孝婦，致東海枯旱三年。方今水旱連年，未臻大稔，未必不由殺戳無辜、感傷和氣之所致也。”又言：“明主之製，賞不僭，刑不濫。今刑既濫矣，複賞賜無節。天下老人，非功非德，人賜鈔五錠；征出軍官，位高而祿厚，平寇禦侮，亦其職分當然，今乃賞賜無極。夫厚斂重科，窮民困苦，而濫賜無功之人，甚無謂也！宜節無功之賞，以寬窮民之賦。則天下幸甚，萬姓幸甚！”其餘若通鈔法、罷充軍等事，皆切時弊。約三千餘言，節其要錄之。敬心，不知為山東某州縣人，後仕某官。問之山東仕於朝者，皆莫之知。己無官守言責，而能直言如此，何其壯哉！不可泯也。
《孟子》雲：“傳說舉於版築之間。”屈原雲：“說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。”二書“築’字，猶《周詩》“築室百堵”之“築”。蔡氏注說築傅岩之野雲：築，居也。今言所居猶謂之卜築。蓋以版築胥靡之事，說賢者，不宜有此。為賢者諱，故雲然爾。然孟、屈去殷周未遠，必有所傳。況耕稼陶漁，不足以病舜；釣弋獵較，不足以累孔；窮而操築，亦何足以為說諱乎！
古人於圖畫書籍皆有印記，雲某人圖書。今人遂以其印呼為圖書。正猶碑記、碑銘，本謂刻記銘於碑也。今遂以碑為文章之名，莫之正矣。
前輩詩文稿，不愜意者多不存，獨於墓誌、表碣之類，皆存之者，蓋有意焉。景泰甲戌進士薊州錢源，其先昆山人，嚐以公差過昆，訪求其祖墓，父老無能知者。居數日，沈通理檢家藏前人墓誌，得洪武七年邑人盧熊所為錢瑞妻章氏墓誌，始知其祖墓在今儒學之後，而封表之。於是，知葬理之不可無誌。而誌葬者世係墓地，尤不可以不詳也。士大夫得親戚故舊墓文必收藏之，而不使之廢棄，亦厚德之一端也。源，本沙頭鬱氏子，鬱與錢世連姻。錢無子，鬱以一子為其後，後戍薊州。鬱今為醫官，錢氏則已絕矣。
吳中鄉村唱山歌，大率多道男女情致而已。惟一歌雲：“南山腳下一缸油，姊妹兩個合梳頭。大個梳做盤龍髻，小個梳做揚籃頭。”不知何意。朱廷評樹之嚐以問予，予思之，翼日報雲：“此歌得非言人之所業本同，厥初惟其心之趣向稍異，則其成就遂有大不同者。作如是觀，可乎？”樹之雲：“君之穎悟過我矣。作如是觀。”此山歌第一曲也。