周，國名。南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍州境內岐山之陽，後稷十三世孫古公亶甫始居其地。傳子王季歷，至孫文王昌，辟國寖廣。於是徙都於豐，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采邑，且使周公為政於國中，而召公宣布於諸侯。於是德化大成於內，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化，蓋三分天下而有其二焉。至子武王發，又遷於鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，製作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及於鄉黨、邦國，所以著明先王風俗之盛，而使天下後世之脩身、齊家、治國、平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之《周南》，言自天子之國而被於諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之《召南》，言自方伯之國被於南方，而不敢以繫於天子也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。豐，在今京兆府鄠縣終南山北。南方之國，即今興元府、京西、湖北等路諸州。鎬，在豐東二十五裏。《小序》曰：「《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。」斯言得之矣。
【附錄】《公羊》分陝之說可疑，蓋陝東地廣，陝西隻是關中雍州之地耳，恐不應分得如此不均。周公在外，而其詩曰「王者之風」；召公在內，而其詩為「諸侯之風」，似皆有疑。陳少南以其有疑，遂創為岐東西之說，不惟穿鑿無據，而召公所分之地愈見狹促，蓋僅得今隴西天水數郡之地耳，恐亦無此理。
【纂疏】陳少南曰：「周公、召公為天子之二老，分治岐山之東西，自岐以東周公主之。然岐東之地，東周在焉[1]，故雖周公所治之國[2]，其詩實王者之風也。自岐以西，召公主之，故岐西之地為召公專主諸侯之國而為諸侯之風。」又曰：「江、漢、汝墳為岐東之地，當時岐東被文王之化而作詩，故周公為伯，得其詩以貢於周，故曰《周南》。江、沱為岐西之地，當時岐西被文王之化而作詩，及召公為伯，得其詩以貢於周，故曰《召南》。」熊去非《詩說》曰：「按《儀禮·鄉飲酒》《鄉射》篇有『乃合樂《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》』之文。《儀禮》乃周公相成王治定功成，經製大備之書。《小序》所謂用之鄉人者，鄉飲、射禮也；用之邦國者，燕禮也。見於經者，蓋止於此。傳《詩》者四家，晁說之論齊、魯、韓三家，皆以《關雎》為康王時詩。王應麟作《詩考》，《韓》以為刺時，《魯》以為歎傷康後，與《毛詩》以為文王時詩者又自不同。毛出三家後，讀者但循習以為後妃太姒之德，今當據《儀禮》經文為定。飲、射、燕禮所引六詩，明為房中之樂，《序》所謂『經天下而正夫婦』者，已得之矣。大抵《風》《雅》《頌》被之弦歌，多是周公此一時更定。或二《南》是文王時詩，亦未可知。」又曰：「《集傳》謂『分岐周故地以為周公、召公之采邑』，即是陳少南之說，後來文集中《答何叔京書》與《集傳》又異，必晚年所見，而未及更定者也。今觀其書，既以《公羊》分陝之說為可疑，又以陳少南分岐之說為穿鑿無據，且甚言所分岐西之地狹促，亦無此理。考之《史記》：『太史公留滯周南，不與封禪。』注曰：『洛陽謂之周南。』蓋陝東之地為洛陽，陝西之地為豐鎬。周公分陝以東，當在成王留周公治洛之時。自此成王復歸豐鎬，隻是召公輔政，亦可證召公分陝以西之說為無疑。後來周公沒，君陳、畢公相繼治洛。若召公，則終始輔政，直至康王即位。《書》中所謂『畢公率東方諸侯，召公率西方諸侯』，尤顯然可據。且周公製禮作樂，亦當是洛邑功成之後，況詩中言江、漢、汝墳，明在洛之南。周南、召南，不過地名。意當時采詩，得之於周之南者為《周南》，得之於召之南者為《召南》，亦如今淮南、河南之類，所以至漢時猶有周南地名也。」
關關雎七餘反鳩，在河之洲。窈烏了反窕徒了反淑女，君子好逑音求。
興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳬鷖，今江淮間有之，生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎。故《毛傳》以為摯而有別，《列女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。《毛傳》雲「摯」字與「至」通[3]，言其情意深至也。○興者，先言他物以引起所詠之詞也。周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。宮中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴於河洲之上矣，此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。後凡言興者，其文意皆放此雲。漢康衡曰[4]：「窈窕淑女，君子好仇[5]，言能致其貞淑，不貳其操；情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。」可謂善說詩矣。
【附錄】問：「詩中說興處多近比。」曰：「然。如《關雎》《麟趾》相似，皆是興而兼比。然雖近比，其體卻隻是興。且如『關關雎鳩』本是興起，到得下麵說『窈窕淑女』，此方是入題說那實事。蓋興是以一箇物事貼一箇物事說，上文興起，下文便接說實事。及比則不然，便入題了。」僴。 又曰：「此是興詩。興，起也，引物以起吾意。如『雎鳩』是『摯而有別』之物，『荇菜』是『潔而和柔』之物[6]，引此起興，猶不甚遠。其他亦有全不相類，隻借物而起吾意者[7]，雖皆是興，與《關雎》又略不同也。」 時舉。 問器遠：「君舉說《關雎》如何？」曰：「謂後妃自謙，不敢當君子。謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便是後妃之德。」曰：「鄭氏也如此說了，隻是覺得偏主一事，無廣大之意[8]。《關雎》如《易》之《乾》《坤》，意思如何得恁地無方際！如下麵諸篇，卻多就一事說，這隻反復形容後妃之德，而不可指說道甚麼是德，隻恁地混淪說，這便見得後妃德盛難言處。」 賀孫。 又一段已見《綱領·讀詩》內。 同上。 王雎，嘗見淮人說淮上有之，狀如此間之鳩，差小而長，常是雌雄二箇兩兩相隨不相失，然亦不曾相近，立處須隔丈來地，所謂「摯而有別」是也。此說卻與《列女傳》所引義合。乘居是四箇同居。 浩。 又曰：「毛氏以為『摯而有別』，『摯』與『至』同，言其情雖相與深至，而未嘗狎，便見『樂而不淫』之意。」 時舉。 又曰：「解《詩》離脫不得鳥獸草木。今在眼前，識得底便可窮究。如雎鳩[9]，隻得從他古說，道是『摯而有別』。」
【纂疏】嚴氏曰：「《左傳》郯子五鳩，備見《詩經》。雎鳩氏司馬，此詩雎鳩是也。祝鳩氏司徒，鵓鳩也，《四牡》《嘉魚》之鵻是也。鳲鳩氏司空，布穀也，《曹風》之鳲鳩是也。爽鳩氏司寇，《大明》之鷹揚是也。鶻鳩氏司事，鳩也，小斑鳩，《小宛》之鳴鳩與《氓》食桑葚之鳩是也。歐陽氏以居鵲巢之鳩非鳲鳩，又在五鳩之外也。《左傳》雎作鳩，昭十七年，杜預雲：『摯而有別，故為司馬，主法製[10]。』」
參初金反差初宜反荇行孟反菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服葉蒲北反。悠哉悠哉，輾哲善反轉反側。
興也。參差，長短不齊之貌。荇，接餘也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓徑寸餘，浮在水麵。或左或右，言無方也。流，順水之流而取之也。或寤或寐，言無時也。服，猶懷也。悠，長也。輾者，轉之半。轉者，輾之周。反者，輾之過。側者，轉之留。皆臥不安席之意。○此章本其未得而言，彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣。此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子而成其內治之美，故其憂思之深，不能自已，至於如此也。
【纂疏】嚴氏曰：「凡菜皆不齊，何獨荇也？今池州稱荇為莕公鬚，蓋細莖亂生[11]，有若鬚然，詩人之辭不苟矣。」李氏曰：「《顏氏家訓》曰：『荇菜，是水有之[12]，黃花，葉似蓴，可用為祭祀之葅。』」
參差荇菜，左右采葉此履反之[13]。窈窕淑女，琴瑟友葉羽已反之。參差荇菜，左右芼莫報反，葉音邈之。窈窕淑女，鍾鼓樂音洛之。
興也。采，取而擇之也。芼，熟而薦之也。琴，五弦，或七弦。瑟，二十五弦。皆絲屬，樂之小者也。友者，親愛之意也。鍾，金屬。鼓，革屬。樂之大者也。樂，則和平之極也。○此章據今始得而言，彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成內治，故其喜樂尊奉之意不能自已，又如此雲。
【纂疏】嚴氏曰：「芼之謂為羹也。《內則》：『芼羹。』注雲：『菜也。』疏雲：『用菜雜肉為羹。』又《昏義》：『芼以蘋藻[14]。』《釋樂》雲：『琴長三尺六寸六分，五弦，後加文武二弦。雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三弦[15]，其常用者十九弦。頌瑟長七尺二寸，廣一尺八寸，二十五弦盡用。』」東萊呂氏曰：「後妃之德，坤德也。唯天下之至靜，為能配天下之至健也，萬化之原一本諸此。未得之也，如之何其勿憂？既得之也，如之何其勿樂也？『悠哉悠哉，輾轉反側』，憂之不過其則也；『琴瑟友之』、『鍾鼓樂之』，樂之不過其則也；所謂『樂而不淫，哀而不傷』者也。鍾鼓有時而奏[16]，琴瑟無時而不在側，若朋友然，故曰友。」愚謂流隻是言荇菜順流於水中，荇菜方流於水中，以興淑女未得而方求之也；及其既采，以興淑女方得而友之也；及其既芼，以興淑女既得而樂之也。
《關雎》三章，一章四句，二章章八句。
孔子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」愚謂此言為此詩者得其性情之正、聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有別，則後妃性情之正，固可以見其一端矣。至於寤寐反側，琴瑟鍾鼓，極其哀樂而皆不過其則焉，則詩人情性之正，又可以見其全體也。獨其聲氣之和，有不可得而聞者，雖若可恨，然學者姑即其詞而玩其理以養心焉，則亦可以得學《詩》之本矣。康衡曰：「妃匹之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論詩以《關雎》為始，言太上者民之父母，後夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。」
葛之覃兮，施以豉反於中穀，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈葉居奚反。
賦也。葛，草名，蔓生，可為絺綌者。覃，延。施，移也。中穀，穀中也。萋萋，盛貌。黃鳥，鸝也。灌木，叢木也。喈喈，和聲之遠聞也。○賦者，敷陳其事而直言之者也。蓋後妃既成絺綌而賦其事，追敘初夏之時，葛葉方盛，而有黃鳥鳴於其上也。後凡言賦者放此。
【纂疏】陸氏曰：「黃鳥，幽州稱黃鸎，齊人謂之摶音團黍，一名倉庚，一名黃鸝[21]，一名楚雀，或稱黃栗留。常以桑葚熟時來在桑間。關西稱鸝黃[22]。」其色黧黑而黃，俗呼黃離留。
葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。是刈魚廢反是濩胡郭反，為絺恥知反為綌去逆反，葉去畧反，服之無斁音亦，葉弋灼反。
賦也。莫莫，茂密貌。刈，斬。濩，煮也。精曰絺，麄曰綌。斁，厭也。此言盛夏之時，葛既成矣，於是治以為布，而服之無厭。蓋親執其勞，而知其成之不易，所以心誠愛之，雖極垢弊而不忍厭棄也。
【纂疏】毛氏曰：「古者王後織玄紞，公侯夫人紘綖，卿之內子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶人以下各衣其夫。」嚴氏曰：「婦人驕奢之情何有紀極？苟萌一厭心，雖窮極靡麗，耳目日新，猶以為不足也。味『服之無斁』一語，可見妃後之德性[23]。後世妃後以驕奢禍其俗者[24]，皆一厭心為之也。詩人辭簡而旨深矣。」
言告師氏，言告言歸。薄汚我私，薄澣戶管反我衣。害戶葛反澣害否方九反？歸寧父母莫後反。
賦也。言，辭也。師，女師也。薄，猶少也。汚，煩撋之以去其汚，猶治亂而曰亂也。澣，則濯之而已。私，燕服也。衣，禮服也。害，何也。寧，安也，謂問安也。○上章既成絺綌之服矣，此章遂告其師氏，使告於君子以將歸寧之意，且曰盍治其私服之汚，而澣其禮服之衣乎？何者當澣，而何者可以未澣乎？我將服之以歸寧於父母矣。
【纂疏】毛氏曰：「古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。」孔氏曰：「《昏禮》注：『婦人五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者為姆。』」張氏曰：「『言告言歸』，猶『曰告曰歸』也。」《釋文》：「煩撋，猶捼莏也[25]。」毛氏曰：「婦人有副褘音揮盛飾，以朝事舅姑，接見於宗廟，進見於君子，其餘則私也。」鄭氏曰：「衣，謂褘衣以下至褖音彖衣」。