豈曰無衣，與子同袍抱毛反，葉步謀反。王於興師，修我戈矛，與子同仇。
賦也。袍，襺也。戈，長六尺六寸。矛，長二丈。王於興師，以天子之命而興師也。○秦俗強悍，樂於戰鬭，故其人平居而相謂曰：豈以子之無衣，而與子同袍乎？蓋以王於興師，則將修我戈矛，而與子同仇也。其懽愛之心，足以相死如此。蘇氏曰：「秦本周地，故其民猶思周之盛時，而稱先王焉。」或曰：興也。取「與子同」三字為義。後章放此。
【纂疏】嚴氏曰：「襺，古顯反，亦作繭。」孔氏曰：「《玉藻》雲：『纊為襺，縕為袍。』純著新綿名為襺[19]，雜用舊絮名為袍。」
豈曰無衣，與子同澤葉徒洛反。王於興師，脩我矛戟葉訖約反，與子偕作。
賦也。澤，裏衣也。以其親膚近於垢澤，故謂之澤。戟，車戟也，長丈六尺。
【纂疏】程氏曰：「澤，如今汗衫之類。」孔氏曰：「車戟裳也。」
豈曰無衣，與子同裳。王於興師，脩我甲兵葉晡茫反，與子偕行葉戶郎反。
賦也。行，往也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「犬戎滅宗周，幽王沒於驪山，此中國之大恥，周家萬世不可忘之大讎也。讀《文侯之命》，可以知諸侯無復讎之誌矣。考《春秋》二百四十二年之傳，可以知天下無復讎之誌矣。獨《無衣》一詩毅然以天下大義為己任，秦國何人所作？『豈曰無衣，與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。』其心忠而誠，其氣剛而大，其辭壯而直，千載而下，聞其風莫不興起，況親炙其人乎？吾乃知岐豐之地被文武周公之化最深，雖世降俗末，人心天理不可泯滅者，尚異於列國也。」
《無衣》三章，章五句。
秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見於《詩》如此。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興二《南》之化，如彼其忠且厚也。秦人用之未幾，而一變其俗至於如此，則已悍然有招八州而朝同列之氣矣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質直，無鄭、衛驕惰浮靡之習。以善導之，則易以興起而篤於仁義；以猛驅之，則其彊毅果敢之資，亦足以彊兵力農，而成富彊之業，非山東諸國所及也。嗚呼！後世欲為定都立國之計者，誠不可不監乎此；而凡為國者，其於導民之路，尤不可不審其所之也。
我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘繩證反黃[20]。
賦也。舅氏，秦康公之舅，晉公子重耳也。出亡在外，穆公召而納之。時康公為太子，送之渭陽而作此詩。渭，水名。秦時都雍，至渭陽者，蓋東行送之於鹹陽之地也。路車，諸侯之車也。乘黃，四馬皆黃也。
【纂疏】毛氏曰：「母之昆弟曰舅。」孔氏曰：「《漢·地理誌》：『右扶風渭城縣，故鹹陽也。』其地在渭水之北。」毛氏曰：「水北為陽。贈，送也。」董氏曰：「《巾車》：『金路以封同姓，象路以封異姓，革路以封四衛，木路以封蕃國。』皆諸侯也，故人君之車曰路車。」嚴氏曰：「何以贈舅氏乎？惟『路車乘黃』而已[21]。歉然猶以為薄意有餘也，如《采菽》雲『雖無予之，路車乘馬』也。」疊山謝氏曰：「於渭之陽，送之遠也；路車乘黃，贈之厚也。送舅氏之遠，贈舅氏之厚，念母之心可見矣。」
我送舅氏，悠悠我思葉新齎反。何以贈之？瓊瑰古回反玉佩葉蒲眉反。
賦也。悠悠，長也。《序》以為時康公之母穆姬已卒，故康公送其舅，而念母之不見也。或曰：穆姬之卒不可考，此但別其舅而懷思耳。瓊瑰，石而次玉。
【纂疏】孔氏曰：「瓊者，玉之美名，非玉名也。瑰是美石之名。」曹氏曰：「玉佩，珩璜、琚瑀之屬。」嚴氏曰：「送舅而有所思母也[22]。瓊瑰玉佩雖贈之貴矣，然未足以舒我心之思也。」
《渭陽》二章，章四句。
按《春秋傳》，晉獻公烝於齊薑，生秦穆夫人、太子申生。娶大戎胡姬生重耳，小戎子生夷吾。驪姬生奚齊，其娣生卓子。驪姬譖申生，申生自殺。又譖二公子，二公子皆出奔。獻公卒，奚齊、卓子繼立，皆為大夫裏克所弑。秦穆公納夷吾，是為惠公。卒，子圉立，是為懷公。立之明年，秦穆公又召重耳而納之，是為文公。王氏曰：「『至渭陽』者，送之遠也。『悠悠我思』者，思之長也。『路車乘黃』、『瓊瑰玉佩』者，贈之厚也。」廣漢張氏曰：「康公為太子，送舅氏而念母之不見，是固良心也。而卒不能自克於令狐之役，怨欲害乎良心也。使康公知循是心，養其端而充之，則怨欲可消矣。」
於我乎！夏屋渠渠，今也每食無餘。於音籲嗟乎！不承權輿。
賦也。夏，大也。渠渠，深廣貌。承，繼也。權輿，始也。○此言其君始有渠渠之夏屋以待賢者，而其後禮意寖衰，供億寖薄，至於賢者每食而無餘，於是嘆之，言不能繼其始也。
【纂疏】陳氏曰：「作量自權始，以準量由此而生；造車自輿始，以蓋軫由此而起，故謂始曰權輿。」
於我乎！每食四簋葉已有反，今也每食不飽葉補苟反。於嗟乎！不承權輿。
賦也。簋，瓦器，容鬥二勝。方曰簠，圓曰簋。簠盛稻粱，簋盛黍稷。四簋，禮食之盛也。
【纂疏】孔氏曰：「簋亦以木為之，圓曰簋，內方外圓；方曰簠，內圓外方。公食大夫禮是國君與聘客禮食，故宰夫設黍稷六簋。今惟四簋，蓋謂之每食則燕食耳，非禮食也。」疊山謝氏曰：「孟子曰：『古之君子，所就三。所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：「吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓於我土地，吾恥之。」曰：「周之周之，亦可受也，免死而已矣。」』康公之用賢，禮貌衰而不去，至於每食不飽，豈非饑餓免死者乎？康公固可刺，當時號為賢者，亦為可恥矣。」
《權輿》二章，章五句。
漢楚元王敬禮申公、白公、穆生。穆生不嗜酒，元王每置酒，嘗為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：「可以逝矣。醴酒不設，王之意怠。不去，楚人將鉗我於市。」遂稱疾。申公、白公強起之，曰：「獨不念先王之德歟？今王一旦失小禮，何足至此？」穆生曰：「先王之所以禮吾三人者，為道之存故也。今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處？豈為區區之禮哉？」遂謝病去。亦此詩之意也。
秦國十篇，二十七章，一百八十一句。
[1] 「是謂能夏」一句，《春秋左傳正義》卷三十九作「此之謂夏聲」。
[2] 「穀」原作「國」，據《毛詩正義》卷六之三改。
[3] 據此書引文慣例，「嚴」下當有「氏」字。
[4] 「既見君子」至「止於為秦者亦以此」，出自呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十二，為嚴粲《詩緝》卷十一轉述者，非嚴氏自解。
[5] 「美秦」，嚴粲《詩緝》卷十二作「秦之能」。
[6] 「馬」下，嚴粲《詩緝》卷十二有「之出入」三字。
[7] 「者」下，嚴粲《詩緝》卷十二有「執」字。「在」作「於」。
[8] 「掌」下，《周禮注疏》卷三十二有「設」字。
[9] 「惟其」至「輕也」，不見於孔疏。實采自李樗、黃櫄《毛詩集解》卷十四，故其前似應補「李氏曰」三字。
[10] 此句，嚴粲《詩緝》卷十二作「而以金鏤飾其膺也。膺，胷也」。
[11] 「楸」原作「椒」，據《毛詩正義》卷六之四改。
[12] 「象」上，《毛詩正義》卷六之四有「衣」字。
[13] 「上」下，《毛詩正義》卷六之四有「服」字。
[14] 「慄」原作「惴」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[15] 「黃」上，《毛詩正義》卷六之四所引陸氏說有「青」字。
[16] 「思」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十二作「想」。
[17] 「廢棄不得遇見」，嚴粲《詩緝》卷十二作「廢棄不用，不得親近進見」。
[18] 自「日望」至「欽然」，嚴粲《詩緝》卷十二作「拳拳之忠，日望君之召己，故言未見君子而憂心欽欽燃」。
[19] 「綿」原作「錦」，據《毛詩正義》卷六之四改。
[20] 「繩」，朱熹《詩集傳》卷六作「成」。按陸德明《經典釋文》作「繩證反」。
[21] 「黃」，嚴粲《詩緝》卷十二作「馬」。
[22] 「母」上，嚴粲《詩緝》卷十二有「則思」二字。