哦，我看見頓門巴中有人躍躍欲試，想拋出野馬觀點，千萬別衝動！衝動是魔鬼。請允許我陳述一件親眼所見事實。當年，吐蕃大軍逼近時，遊曆到敦煌城的我正徘徊於大乘與小乘之間，無所適從。閻朝揮舞白綾，吸引了大多數人的目光，而我卻陡然發覺這個仇視吐蕃的唐人竟然穿著一雙吐蕃風格靴子。千真萬確，是吐蕃製造。刹那間我感動至極，開悟了。閻朝內心存在的吐蕃與唐朝敵我分別是野馬陽焰，塵埃霧霾，是假象。其實，他沒有分別心。當時，盡管吉祥妙音大士親自手書16萬言書信邀請我入漸門巴，我隻回四個字“十動然拒”。不久追隨曇曠大師修習大乘頓悟巴，後來又投到摩訶衍大師門下。
尊敬的讚普殿下：那次大奔事件中，城裏城外發生了一件奇事。“破蕃”與“鎮異”舞獅隊從此神秘消失，至今沒有令人信服的查詢結果。那不屬於我們探究的範疇，我要闡明的是，任何人的偶然行為都有必然的念頭支撐。念頭並非獨立、靜態，而是鏈接在一起，不斷發展，猶如我們經常看見的大樹，並非遇到眼睛的刹那間才頓然成就其體，而是經曆從樹苗開始的漸變過程，其中，也包含土地、陽光、水分、災害、鳥鳴等等從不間斷的環境要素。話說回來，過份強調漸變也非常不靠譜。若依漸門巴理論，尚修羅的“大驚失色”可以發生在任何時候，唯獨不能在攻取敦煌城的緊要關頭——尤其是作戰計劃已經製定，作戰命令即將發布。再愚蠢的統帥都明白，這時改弦易轍，很難。讓疾馳的野馬瞬間停下，可能嗎？誰願意背負臨陣脫逃的名聲？獅子會不會丟掉到口的獵物轉身逃跑？如果深悉漸變之理，他為何不選擇攻城後或某次噩夢中？臣以為，此前，尚修羅的“大驚失色”心念自從誕生後就不斷爆發，由於表現形式不夠刺激，常常為大眾所忽略。而在敦煌城外，將士嗢末，聚精會神，滅一切雜念，心中隻有攻城與收獲，尚修羅的“大驚失色”就裂變，被無限放大。所以說，盡管有漸變因素，最終起決定作用的還是頓變。
另一個有力佐證，是毛押牙等舍人與嗢末群體的係列表現。
唐人與蕃人廝殺百年來，糾結多，積怨深。和談、盟會可以臨時解掉幾個疙瘩，卻不能讓繩子徹底恢複本來平展模樣。毛押牙自幼接受儒家係統教育，又食唐祿多年，若依漸門巴理論，他應該以身殉國或入臨蕃地牢。可他頓然變化，委身蕃軍大營，換吐蕃服裝，額頭刺蕃文，像效忠唐朝皇帝那樣對待讚普。而尚修羅也曾非常欣賞這種毛押牙的“頓悟”。唐人俘虜和嗢末部眾依附吐蕃軍隊，並非自願，也無盟誓約束，隻為謀生。這，大家心知肚明。縱然尚修羅多次寫信用華美的語言讚美其得力助手毛押牙，但他忽略了關鍵一點：毛押牙係唐人，他們奉行的儒家教義要求，在漸門巴與頓門巴之間力爭保持中庸立場。毛押牙就按照這個準則行事。當他迫不得已時順從吐蕃，當在敦煌城外看見野馬塵埃，便搖唇鼓舌，借機作亂，給蕃軍造成巨大損失和惡劣影響。毛押牙的行為客觀上顯示了頓悟的正理，也駁斥了漸悟的教條主義，更斷除了企圖在頓漸之間尋求結合點的念想——除非，誰願意承認自己是烏合之眾、是利益共同體、是嗢末部屬、是野馬陽焰、是塵埃霧霾！
聖潔光明、智慧超常的讚普，臣之淺薄見識，是否闡明了？
這時，益西旺布弟子戒躁忍不住插話發問：依你說，毛押牙振臂狂呼是偶發事件，那麼，吐蕃各級軍官為何紛紛響應？難道他們不明白郭子儀、仆固懷恩、夫蒙靈察、哥舒翰、高仙芝、封常清、安祿山、史思明等所謂率軍殺來之事的虛幻？作為征戰多年的老將、老兵，對流沙戰紀了如指掌。之所以發生後來也讓他們自己也感到迷惑的大奔行為，最合理的解釋是，老將、老兵、嗢末等與尚修羅一樣，內心悄悄發酵“大驚失色”，隻是互相隱瞞，互相遮蔽，進攻敦煌前夕，才完全暴露。這如同大風吹起屋頂一角後，就迅速卷走整個棚頂。因此，我敢肯定地說，敦煌大奔事件完全緣於漸變。若依頓門巴理論，讚普在“香梨盛會”中徹底消除尚修羅的“大驚失色”心念，那麼，就應該一舉攻克敦煌城，但事實並非如此，後“大驚失色”時代，敦煌城卻久攻不下，為何耗去十一年？
達摩麽袛回答：尚修羅奉行讚普踐行佛法的主張，避免在敦煌發生流血事件。
戒躁反駁道：如何解釋達桑尼將軍皈依佛教？
達摩麽袛回答：放下屠刀，立地成佛。
戒躁問：非也。達桑尼此次做出皈依佛教之莊嚴決定，並非偶然。其善念最早大約在“香梨盛會”中就落地生根，經過多年發酵，逐漸萌芽，發育，最終徹底拋棄殺伐嗜好。這個過程正如其早年練習射箭——先請技師製作良弓，熟悉弓箭性能，跟隨神射手學習理論和技巧，觀摩各路射手射箭，細細揣摩，掌握心得要領。最後才開始練習、禪悟，循序漸進，技藝逐漸提高，終於成為著名射手。此前，達桑尼不斷射殺敵人，現在，卻射殺內心迷障，豁然開朗，乃是日積月累修行結果，正如《法句經》第239偈句：“慧人以漸，安徐稍進。洗除心垢，加工煉金。”嗢末部眾則無此類感悟和體驗，日日忙忙碌碌，蠅營狗苟，不知所以生，不知所以死。摩訶衍大師弟子中，不少信徒竟是渾渾噩噩的嗢末，豈不可笑？