八、今人受五戒已，輒爾披五條衣，手持坐具，壞濫製儀，獲罪叵測。依佛律製，必出家落發已，乃授縵條衣。若五條衣，惟有大僧方許披服。今以白衣，濫同大僧，深為未可。（《方等陀羅尼經》雲：在家二眾入壇行道，著無縫三衣。無縫，即是縵條，非五衣也。又成實論雲：聽畜一禮懺衣，名曰缽吒。缽吒，即縵條也。據經論言：著縵條衣，亦可聽許；但準律部，無是明文，不著彌善。）若坐具者，梵言宜師但那。舊譯作泥師壇。此雲坐具，亦雲臥具。惟大僧用，以襯氈席，防其汙穢。此土敷以禮拜，蓋出訛傳。大僧持之，猶乖聖教；況在俗眾，悖亂甚矣。（義淨三藏雲：尼師但那，本為襯替臥具，恐有所損，不擬餘用。敷地禮拜，不見有文；故違聖言，誰代當罪。）
九、既受戒已；若犯上品重罪，即不可懺。若犯中品、下品輕罪，悉屬可悔。宜依律製，向僧眾前，發露說罪，罪乃可滅。豈可妄談實相，輕視作法。靈峰雲：“說罪而不觀心，猶能決罪之流；倘談理而不發露，決難清罪之源。若必恥作法，而不肯奉行，則是顧惜體麵，隱忍覆藏，全未了知罪性本空，豈名慧日！”又雲：“世人正造罪時，實是大惡，不以為恥；向人發露，善中之善，反以為羞。甘於惡而苦於善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡，莫此為甚。”今於篇末，依有部律，酌定說罪之文。若承用時，未可鋪綴儀章，增減字句。是為聖製，不須僭易。
十、末世以來，受皈戒者，多宗華山三皈五戒正範。曲逗時機，是彼所長。惜其儀文，頗傷繁耨。靈峰受三皈五戒法，頗稱精要，承用者希，蓋可悵歎！（陳熙願謂此法惟約受者自說，而略錄之；若師前受，仍依華山。尋繹斯言，實出臆斷，戒事法式，宜遵聖教，若以西土常規，自為略錄，別宗異製，偏尚繁文，是非溷肴，若為安可！恐懷先惑，聊複辨陳。）是編集錄，悉承有部。（具雲根本說一切有部。唐義淨三藏法師留學印度二十餘年，專攻此部。歸國已來，譯傳此部律文凡十九部，近二百卷。精確詳明，世稱新律。）宗彼律文，出其受法，簡捷明了，不逾數行。西土相傳，並依此製，匪曰泥古，且示一例，可用與否，願任後賢！
謹案：此凡例據民國二十三年十一月天津刻經處刻行本錄，若文鈔所載，則與此不同。