為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終於始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，故不敢為。
“蕭規曹隨”，這個成語大家再熟悉不過了。其意思就是指蕭何製訂了規章製度，曹參隻是按照蕭何的規章製度行事，不敢越雷池半步。這個典故一般人隻推崇蕭何，認為蕭何了不起，蕭何的了不起，是蕭何為漢奠定基業而製訂了完備的規章製度。而曹參隻不過是一個守成者，照蕭何之章行事罷了，甚至還有人認為，曹參是個行事隻知道照葫蘆畫瓢的等閑之輩，隻會墨守成規。真的是這樣嗎？為此，我們有必要溫故《資治通鑒》中關於蕭規曹隨的故事。
蕭何去世後，曹參接替了相國的位置，曹參在三年相國任職期間主要做了三件事。
一是選人。他的用人標準是不善言辭、質樸、忠厚，而對於那些投機鑽營，追名逐利，巧言善語之流一律斥除。這樣做，在曹參看來，保持了幹部隊伍的純潔與可靠。
二是成天喝酒。對於那些看不慣他喝酒，認為他不理政事的部屬、門客及其有意勸諫者，他總是勸其喝酒，讓其爛醉而歸，使之無勸諫之機。對此，皇帝也看不過眼，就派曹參的兒子曹密傳話，希望其有所收斂。曹參不但沒有給兒子說話的機會，還把兒子重笞了兩百下，並訓斥說，“快回去侍候皇上，國家大事不是你應該說的。”
曹參做的第三件事就是向皇上說明，為什麼要不折不扣地堅持蕭規曹隨？
皇帝對曹參整天喝酒，不問政事實在看不下去，在朝廷上責備曹參說：“是我讓曹密責備你的。”曹參摘下帽子，向惠帝道歉說：“陛下覺得自己聖明威武與漢高帝相比如何？”
惠帝說：“朕怎麼能與高帝相比！”
曹參又問：“陛下覺得我與蕭何誰更賢能？”
惠帝說：“你好像不如他！”
曹參說：“陛下說得對，高帝與蕭何平定了天下，確立了法令，現在陛下無為而治。我們部下恭謹守職，大家都遵守以前的法令而不違背，不就夠了嗎？”
惠帝說：“對。”
惠帝終於接受了曹參的意見，首肯了曹參的做法。
曹參做了三年相國，百姓作歌稱頌他說：“蕭何為法，較若畫一，曹參代之，守而勿失，載其清靜，民以守一”，意思是說，蕭何製訂了好的法令，曹參代替蕭何做相國以後，隻是遵守而不違背，上麵清靜無為，百姓安居樂業。這是《資治通鑒》中講的蕭規曹隨的故事，蕭規曹隨就是講曹參按蕭何製訂的規章，照方抓藥，無為而治，受到百姓的歌頌。
那麼，蕭規曹隨這個典故給我們帶來什麼啟示呢？
蕭規曹隨就是“以輔萬物之自然，故不敢為”的境界。老子說，“為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終於始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過。以輔萬物之自然，故不敢為。”
“為者敗之，執者失之”，不遵守循序漸進的道理，違背事物的發展規律去管理事物就一定會失敗的，而聖人不這樣做，所以聖人“管理事物不會有失敗”。“是以聖人無為故無敗，無執故無失”。而一般的人不能遵照“道”的規律行事，所以“民之從事，常於幾成而敗之，慎終於始，則無敗事”。將聖人與老百姓進行對比，告誡我們辦事遵守規律，依照道的原則，善始善終，這樣才能辦好事，辦成功之事。
最後提出“以輔萬物之自然”的對策，“是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，複眾人之所過”，這就是“為無為，事無事”的境界。對於任何東西無論貴賤都不要以貴賤而論，不要刻意追捧什麼，抬高什麼或貶低什麼或打壓什麼，一切順其自然，一切適應自然，以不學為學，學習沒有功利性，學習沒有目的性，遇事需要學習並不是為了解決什麼當務之急，學習就是為了學習，不斷地學習不是為了豐富自己的知識，不是為了提高自身修養，而不斷地學習卻成就了自己的學問，成就了自己的道德修養。這就是“以輔萬物之自然”的境界，有了這種境界，“故不敢為”。蕭規曹隨就是體現的這種境界。
蕭規曹隨給我們的啟示，分開來講就是兩個方麵。
一“曹隨”給我們的啟示
曹參照蕭何之章行事，說明曹參是個智者，怎樣才算智者呢？老子說，“知人者智，自知者明”，曹參知道自己不如蕭何，這是知己，知人是知道漢惠帝不如漢高帝。由此，他推斷，蕭何在漢高帝統治下製定的規章肯定比他自己重新製定規章要好些，所以不如照蕭何之章來治理國家。這是其一。