孔德之容，惟道是從，道之為物，惟恍惟惚。
世界上的事情是永遠無法認識清楚的，認識清楚的已成過去，未來，我們永遠處於無知狀態。正像一顆種子，當手裏有種子，這時種子是實的，豐收的希望是虛的。當種子撒到土地裏生長發芽。這時芽苗是實的，種子變成虛的了。當芽苗長壯開花，花是實的，果是虛的。當果子成熟，果子是實的，而花又是虛的。世間的事情，就像種子生長變化的過程一樣，永遠就是這麼虛虛實實，變化不定。我們的好奇也就在於認識不清楚的未來，越是無法認識清楚的東西，人類越發感興趣。所以，人類社會永遠處於探索發展之中，這就是《道德經》的思想。道亦道也，道非道也，無窮無盡。道似乎可以看作是道，但道永遠不是道，沒有認識清楚時我們體悟道的存在，當體悟明白時卻又不是道。世上沒有永遠不變的事，這就是道，永遠的道。為什麼會是這樣呢？
《道德經》開宗明義，“道可道，非常遭”，道是可以說出來的，但說出來就不能算作道了。道就這麼永遠處於這種矛盾的發展變化狀態之中。通讀《道德經》八十一篇，似乎篇篇在說“道”，現在略舉幾例加以說明。
第四章，“道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。……湛兮，似或存”。道是空虛的，盈量無限大。是無法盛滿的。非常深邃，似乎是萬物的宗主。……清清白白的似有似無。
第六章，“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”，道是永遠不滅的，像女性的生殖器，玄妙的女性生殖器是天地萬物的根本。道不僅永世不滅，而且是萬物產生的根源。
第十四章，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”，道恍恍惚惚，似有似無，能認識清楚，似乎又不能認識清楚。
第十五章，“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”，古代掌握了道的人，深藏不露，難以識別。
第二十五章，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”，有一種渾然一體的東西，在天地形成之前就產生了。他無聲無形啊，獨立存在而不消亡，循環往複而不停歇。
第三十四章，“大道泛兮，其可左右”，大道隨處可見，到處都是。
第三十五章，“執大象，天下往，往而不害”，掌握了大道，天下人就會來歸附。即使天下所有的人都前來歸附也相安無事。
第三十七章，“道常無為而無不為”，道永遠是順其自然無所作為，但任何事都是由他作為。
第四十章，“反為道之動，弱為道之用”，道的運行是循環往複的，他的作用表現為柔弱無力。
第七十七章，“天之道，其猶張弓與，高者抑之，低者舉之”，自然規律難道不像拉弓射箭一樣嗎？抬得過高，就把它壓低一些，壓得過低，就把它抬高一些。
以上列舉了十個方麵的例子，說明“道可道”，道亦道也。但認真揣摩這些方麵的例子，又似乎覺得不是“道”。似乎是講道的性質、特點、作用等。至於說“道”像什麼，不像什麼，而“道”到底是什麼，什麼是“道”，老子似乎沒有說。說他沒有說，又似乎說了很多，這就是我們的困惑，也是老子的困惑，這也是社會的困惑，這也是人類越發感興趣的問題。這種困惑，也就是我們這一講要探討的主旨，道亦道也，道非道矣，道無窮無盡。道也算是道，但道又不是道。沒有說出來感覺道的存在，說出來了卻又覺得不是道，道，永遠變化不定，無窮無盡。以上十個方麵隻能當做道來說，但他又不是原始意義上的道。為什麼這樣說呢？因為相對原始意義上的道，老子也有很多困惑。有哪些困惑呢？下麵從兩個方麵談些體會。第一個方麵，什麼是道？老子想說，但不想說清楚。第二個方麵，什麼是道？老子想說清楚，但確實是說不清楚。
先講第一個方麵的意思，什麼是道？老子想說，但不想說清楚。
為什麼想說呢？這是從道的作用、性質方麵講的。
《道德經》第十四章寫道，“執古之道，以禦今之有”，掌握了過去的規律，就能駕馭今天的現實。
三十七章寫道，“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，吾將鎮之以無名之樸”，道的作用看似無所作為，但卻無所不為。管理者能保持它，萬物就能自動教化，教化後就會產生新的欲求，對於新的欲求我還是用淳樸的大道加以鎮製。
第四十一章，“夫唯道，善貸且成”，道能生發萬物而且能成就萬物。
第四十二章，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道先天地而生，獨立統一，道這個統一體中再生出陰陽二氣，這陰陽二氣相交而形成更多的事物，由這些事物推衍開來形成這世界上的萬事萬物。