1847年3月，他又到廣州向美國傳教士羅孝全學習《聖經》，掌握了基督教儀式。接著入廣西紫荊山區會見他的老鄉、同道中人馮雲山（約1815—1852），共同製定了《十款天條》和各種拜上帝會的儀式。《十款天條》是：
第一天條：崇拜皇上帝；
第二天條：不好拜邪神；
第三天條：不好妄題皇上帝之名；
第四天條：七日禮拜讚讀皇上帝恩德；
第五天條：孝順父母；
第六天條：不好教人害人；
第七天條：不好奸邪淫亂；
第八天條：不好偷竊搶劫；
第九天條：不好講謊語；
第十天條：不好起貪心。
1851年，是清鹹豐元年辛亥年，而在這個辛亥年，卻也是太平天國辛開元年。原來，本年度1月11日，洪秀全率會眾在廣西桂平金田村起義，頒布軍紀，建國號“太平天國”，擁洪秀全為天王。太平天國的元年為什麼不稱辛亥元年，而稱“辛開元年”？據南宮搏《太平天國》稱：
馮雲山“根據鹹豐元年的時憲書，在永安城內（剛被太平軍首戰攻占的城池）埋頭研究了半個月，參考中國的夏正曆法，又摘取當年在廣州教堂中所見過的外國曆書，會合成天曆，把一年分作三百六十五日。
他又嫌十二時辰中的亥、醜、卯三字發音不好聽，並改亥為開，改醜為好，改卯為榮，於是乎，太平天國的元年，便成了辛開”。
其實，“辛開”，也含有辛亥開國的意思，倘若不是外國列強配合老謀深算的曾國藩效忠清廷死力圍剿的話，那洪秀全還真的會在19世紀中葉就把清朝推翻了的。但十分有意思的是，這次自辛亥年開創的、曆時十八年的太平天國政權被滅失後，卻在一個甲子六十年輪回後的辛亥年，又發生了更為偉大的辛亥革命，並在這一個辛亥年建立了“中華民國”。不過它的元年是1912年1月1日。太平天國革命與辛亥革命，有著相似的革命。這兩種革命有承接的性質，其革命，都是因為受到帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫結果。從這個意義上來講，太平天國的農民革命是我國近代史上反帝反封建的民主革命的第一個高潮，而辛亥革命是資產階級民主共和革命的第二個高潮。出現這兩個革命高潮，毛澤東有過如下的結論：
帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要矛盾。……而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾，這些矛盾的鬥爭及其尖銳化，就不能不造成日益發展的革命運動。
洪秀全領導的革命運動，雖然有著以上的結果，但洪秀全在揭竿而起時的動機及其燃燒起革命的激情，卻應了外國傳教士辦報的啟蒙。可見報刊書籍在中國傳播，雖然一開始並沒有充滿反清的鼓動性與顛覆性，但對開啟民智起到了巨大的作用。在鴉片戰爭之前，來華外人在澳門和廣州出版過外文報刊，這些報刊討論列強對華政策，有的傳教士參與了外文報刊的創辦和編纂。在外文報刊上，《晚清報業史》說：
傳教士撕下了“中外親善”的麵具，一再煽動侵華戰爭，鼓噪用武力打開中國的門戶。美國傳教士俾治文在英文月刊《中國叢報》上說：
“采取低聲下氣的請求，我們必將一無所獲，倘若我們希望同中國締結一項條約，就必須在刺刀下命令它這樣做，用大炮的口來增強辯論。”
清王朝的大門終於被轟開了。在炮口的威逼下，政府被迫簽訂了不平等條約（1842年的《南京條約》等）。重點在割地賠款，五口通商。
1846年2月，道光皇帝發布上諭，批準法國取消天主教的禁令，基督教（新教）也隨之開禁。於是傳播“福音”的報紙一下子猛漲，先後發行約76種報刊中，有“十分之係教會報”。
教會辦報的宗旨，可以從《察世俗每月統記傳》的第二期，由主編米憐的自述中，窺一斑而可見全豹：
記者深願此後假以時日，逐漸加以改善。至本報宗旨，首在灌輸知識，闡揚宗教，砥礪道德，而國家大事之足以喚醒吾人之迷惘，激發吾人之誌氣者，亦兼收而並蓄焉。
本報雖以闡發基督教義為唯一急務，然其他各端，亦未敢視為緩圖而掉以輕心。
中國人民之智力，受政治之束縛，而呻吟憔悴無以自拔者，相沿迄今，二千餘載，一旦欲喚起其潛伏之本能，而使之發揚蹈厲，夫豈易事？惟有抉擇適當之方法，奮其全力，竭其熱忱，始終不懈，庶幾能挽回於萬一耳。
比較有影響力的教會報刊有如下幾家：
第一家報紙是《天下新聞》，創刊1828年（道光八年）；