另一個女人夢到在廁所一脫褲子就掉進便坑裏，釋夢結果是她認為性是肮髒的墮落的。釋夢者也應進一步指出，這種觀念必然會對她產生消極影響，她或者會不結婚，結婚了也很容易離異（實際上這個夢者結婚後很快離異了）。她也應該尋找一下這種觀念的根源，並且想辦法消除這種觀念。
那個小時候夢見自己的腦袋變成鵝卵石的小孩現在已長大，但是她卻仍舊有個“鵝卵石腦袋”，執拗頑固而又冷漠，這給她許多煩惱痛苦。釋夢者應該告訴她：“你現在性格上的缺點，是小時候受父母過多批評指責造成的。你現在的性格恰恰和你小時候所不滿的父母的性格類似。所以你的友誼和戀愛才不順利。過去你擔心腦袋變成‘鵝卵石’，是因為在那時候你隻有這樣才能保護自己不受傷害，但是現在不同了。現在你長大了，你可以離開父母自己生活，他們已不再能那樣傷你了。你可以放棄自己的‘鵝卵石腦袋’，試著去體會溫情，試著用一種更開放的觀點看事物，讓自己的腦袋變成血肉的。血肉的頭雖然不如鵝卵石那麼抗打擊，但是卻更能感受到愛撫。你現在是一個成人，你有能力選擇一個沒有那麼多傷害的環境，然後把頭變成血肉的頭，去感受愛與快樂。”
弗洛姆分析那個“騎白馬”的夢時，在釋夢的最後一段也是這麼做的。他由夢指出對方現在仍舊用幻想的方式逃避環境，指出這對他人格發展的影響，並指導他擺脫幻想，走向人格的成熟。
十一、夢的多種含義
任何的釋夢都是以一種心理學理論為前提的指導，或更推而廣之，是以一種對人心理、生理、心身關係，乃至人與宇宙關係的理解為前提的。就像任何理論都是在一點點接近真理一樣，釋夢背後的理論真理有一個從不完善到趨向完善的過程。所以，在這個意義上，釋夢的價值不在於這個夢到底是什麼，而在於它對夢者的啟示，對夢者人生的完善有什麼價值。也正是在這個前提下，我們才說，夢的解釋用不同的理論背景來解都可能是對的，但對不對不是重要的，最重要的是從這些解釋中，我們能得到什麼啟迪，對夢者心靈的成長有怎樣的意義。
一個夢就像投入湖心的一個石子，一圈一圈的漣漪就是它的回聲。我們從不同的理論出發，有的聽懂、看清楚了它的一道漣漪，有的則聽懂、看清楚了另一道。所以對同一個夢，用弗洛伊德層麵解是對的，用榮格層麵來解同樣也是對的。隻是根據筆者多年的釋夢經驗、心理治療的經驗，我們更傾向於榮格層麵對夢的解釋，因為後者比前者更具建設性。榮格說夢是啟迪，是人潛意識在努力使整個心靈更趨於和諧、更合理。而弗洛伊德說，夢是像野馬一樣的無法自製的衝動，它的欲望就是表達自己。弗洛伊德的釋夢是告訴你：你是這樣的，而這個這樣的你意識並不知道。榮格的釋夢是告訴你：你可以怎樣做就會更好。
也許榮格看清、聽到的漣漪也不是最後的一道。我們隻有在不斷地探索心靈的過程中，才能更全麵、準確地把握夢。一位30歲的女性夢見她兒時鄰居的伯伯死了妻子，而這位伯伯忽然向她求親，請她嫁給自己。
在弗洛伊德層麵了解，這是個典型的願望滿足的夢。夢者希望自己取代那位伯母的地位成為那個伯伯的妻子。這樣完全解得通，夢者承認她從小就幻想這個伯伯是她的父親，因為他儒雅、溫和。
但是在榮格的層麵上，這個夢是個人格整合的夢，夢中的伯父是夢者的阿尼瑪斯原型。這個“求親”意味著夢者的阿尼瑪斯與夢者現有人格的整合。而夢中伯母的死亡意味著夢者一種舊的人格麵具將被新的所取代。通過分析知道，夢者認為這位伯母的性格是傳統而保守的。所以這個夢的意思是：“原始人”提醒夢者要改變傳統、保守的性格，把自己向往的儒雅、溫和的性格整合進來，這樣解釋也是解釋得通的。
因為這位女性的性格既有保守的一麵，又有因為焦慮而常常發脾氣的一麵。
從我的傾向性來看，我更願意從榮格層麵解釋，因為這樣會為她的人格完善打開一扇門。
在解夢十餘年之後，我終於體會到，解夢的最高境界是不解之解。
一次，兩個朋友到我這裏閑談，一個朋友是個哲學家，人極為聰明，另一個是個白領女性。哲學家說了他的一個夢，一個詭異的夢。夢中人鬼雜居，發生了許多在鬼故事中才會發生的事。他請我解夢。我當時完全進入在那個夢裏，完全進入了那個夢的氣氛，完全了解了那個夢，我感到那個夢正是這位哲學家的心靈生活的一部分。那個夢正是他心靈的存在形態之一。我想他作為哲學家應該可以了解，所謂實在不僅是指物質，心靈也是一種實在，其表現方式就是這些意象——這不是說“鬼”是實在的物體，而是說夢本身就是一種心理的現實。不必去用以前的方法去解釋這個夢，任何翻譯都是有歪曲的，因此我不必把夢翻譯為日常語言。於是我對他說，“我的解釋是這樣的……”接著，我重述了一遍他的夢。重複的方式仿佛是我自己做了這個夢。
那個白領女性在旁邊驚訝地問：“你為什麼不釋一下夢呢？”我說：“這就是我的解釋。”我又把那夢講了一遍。那個哲學家，夢的主人，說：“我懂得這個夢了。”
白領女性問我：“你能說說這種‘不解之解’嗎？”
解夢的最高境界本來是不必說的，一個人解夢多了，自會領悟，而不曾領悟時，我說什麼都是沒有用的。但是，我不妨勉強解說一下，為什麼解夢的最高境界是不解之解。
首先，任何對夢的解釋都是不完滿的。
在淺層次說，正如我們翻譯外國語言的作品一樣，不論你的譯文多麼好，它和原文總會有一些不同。cat譯為中文是貓，但是cat不等於貓，因為在西方文化中，cat這種動物神秘而詭異，有如一個巫女，而中國人對貓的主要印象是乖順柔和的。因此，翻譯總會或多或少地改變了原文的神韻。翻譯文學作品如此，譯夢也是如此。任何對夢的解釋都損失了夢本身的一些神韻、氣氛。釋夢把生動有活力的夢固定化了，夢像鮮活的魚，而釋夢像魚的照片，哪個更生動更有意味？夢有一層又一層有時是無窮盡的含義。釋夢一般隻是揭示出了它的一種或兩三種含義。即使釋得極為準確，也會產生兩個不好的後果——聽到解釋的人誤以為“這個夢就是這個意思”，夢的一個被揭示出的意義無形中掩蓋了夢的許多其他意義。所以任何對夢的解釋都是不完美的。正如任何譯文都是不完美的——讓另一個人深入了解外國文學精髓的方法是：教他學習外語。同樣，對夢的最好解釋是不解，而是幫助夢者直接進入夢的世界，學會用象征的語言用夢的方式去理解世界，讓他直接體會夢，不經過別人或自己的任何翻譯過程。
更深一步說，本書前邊說夢的語言是象征性語言，這種說法也應該打破。所謂象征，是以此物象征彼物，在象征與被象征者之間是有差別的；而達到解夢之化境，你就會明白，實際上沒有什麼象征。或者說，夢中的象征就是被象征者本身。夢到自己是鳥在天上飛，這不是象征自由，而是你自由的靈魂，以鳥的形態在飛，不是你像鳥，你就是那隻鳥。這不是一隻動物學分類中的鳥，那種從卵裏孵化吃草籽小蟲的鳥，而是夢中的真正的鳥，雖然它沒有肉的身體，但是這隻鳥的現實性或稱真實程度在夢的世界中是無可置疑的。
因此，對夢進行解釋，就是把這隻鳥說成是“自由的象征”，這實際上是不準確的，是對日常邏輯的一種讓步。
此後，我們還要說：不解之解是最高的解。
不解之解不是解釋，也不是不解釋。別人講了一個夢，你把它重複一遍。這種解夢方法不是太簡單了嗎？別人夢見鬼，你告訴他，“這說明你的魂遇見了鬼”，這種解夢隻是愚蠢的迷信。這些方式不是不解之解，隻能稱為“不解”，是對夢的不了解、不懂。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不解釋”的方式“解夢”。
不解之解是指解夢者已經用自己的“原始人”，完全把握領悟了對方的夢，這種領悟雖然不能用語言表達，卻是十分明確、清晰的，正如老子說的：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”隻有在這種領悟之下，你的“不解之解”才對對方有衝擊力，才有可能啟發對方，使對方懂得自己的夢。你雖然隻是重述了一遍對方的夢，但是重述時，你的聲調語氣都不自覺地傳達出了你對夢的領悟。
有個老禪師已經開悟，人們問他“什麼是佛？”他總是豎起一指，他的一個小徒弟看得多了，當有人問起時，也豎起一個手指。
老禪師的豎起一指是對佛的“不解之解”，而小徒弟的豎起一指則隻是“不解”。
理解夢境雖然不可以和理解佛相比較，但是不解之解的境界也不是很容易達到的。
十二、釋夢者的直覺
作為科學家，我們一般不大喜歡討論直覺。因為談到直覺，容易讓人感到不客觀、不可靠，甚至不科學。直覺不同於思維，它隻告訴我們結論，而不告訴我們得到這個結論的過程，因此我們難於相信它。
但是在長期的釋夢實踐之後，我發現我不能否認直覺的作用。有時，聽完一個夢，直覺馬上給出了一個解釋，而且在內心裏我感到，這個解釋是真切正確的。我試著問一些問題，核實一下情況，發現直覺的確是對的。但是我不知道直覺是如何知道結論的。
我可以不提直覺的作用，用我的理論和方法解釋為什麼我這樣解釋這個夢，是的，用我的方法是可以得出同樣的結論的。但是不提直覺是不公正的，仿佛是一個上司把別人的功勞算到自己身上。
實際上，科學完全不像一些人想象的那樣，完全是嚴謹的思維而根本沒有直覺的地位，在科學中直覺起著極為重要的作用。愛因斯坦有一次聽到一種理論後，直覺的反映就是“這是錯的”，他沒有任何運算就得到了這個結論。當別人問他理由時，他隻是說：“我覺得這個理論不美。”直覺往往先告訴我們結論，而我們在以後再為這結論找出證據。
心理學家更是不能忽視直覺。有一位美國心理學家說：“物理學家有儀器，心理學家也用儀器，而心理學最重要的‘儀器’是我們自己的心。直覺就是這個儀器的測量。我們不應該忽視這個儀器。”
固然我們不能輕信直覺，但是也不能不用直覺。在我的經驗中，對夢的意義的直覺了解能力是可以變化的。你釋的夢越多，你的直覺就越準確。在我十幾年前剛開始釋夢時，我幾乎得不到直覺的任何幫助，而現在我的直覺則相當準確。
而且我發現，有時有許多人讓我釋夢，一開始我釋得很準，但是連續釋了5～6個夢之後，我的直覺就變得不太靈敏了，仿佛直覺也會受我心理上的疲勞的影響。
直覺可以釋夢實際上並不神秘。所謂直覺，就是潛意識的活動，就是我自己內心的“原始人”的活動。釋夢的直覺，大致代表兩個能力，一是我的潛意識“原始人”理解別人的潛意識心理活動的能力，二是我理解自己潛意識的能力。換句話說，我的直覺了解別人的夢需要兩個條件，一是我的“原始人”能理解另外的“原始人”的夢，二是我能理解我自己的“原始人”。這樣，在別人講夢時，我的潛意識理解了，這是一種“下對下”，即潛意識對潛意識的交流。然後，我理解了我的潛意識，從而理解了夢。
在前麵的釋夢中，仿佛是我的意識層這個“現代人”了解了原始人的語言，他通過翻譯做夢者的原始語言而懂了夢。而在直覺式釋夢中，我的原始人先聽了夢，我是從我的原始人那裏知道了夢的意義。
所以，要有好直覺，就要讓我的潛意識“原始人”理解別人的潛意識心理活動，這種能力就是心理學家所說的“共情”能力，一種從心底裏設身處地理解別人的能力。還有就是自己了解自己的“原始人”，這能力源於通過大量的自我分析和對自己夢的大量解釋，達到對自己的夢和潛意識十分了解的程度。而要得到這兩種能力，你必須讓自己盡量關心別人，同時讓自己不自欺。
如果你能用直覺釋夢，已經可以說是達到釋夢的較高境界了。
一個出色的釋夢者必須有對夢的敏感與直覺。有了直覺，在未分析時，就對夢者在講什麼有一種大致的感覺，感覺到一種情調、一種氛圍。在釋完之後，也能有一種感覺。
感覺“沒錯，就是這樣”，或感覺“好像有點不對”。好的釋夢者應該有一種洞察力，一種穿透力，一種神奇的領悟能力。這就有些像有藝術鑒賞力的人對詩歌的那種感覺力，它使人能一下子把握詩歌，體會到詩的味道。而那些缺少藝術鑒賞力的人，盡管看了藝術評論，學習了“如何理解詩歌”的知識，也知道如何分析詩歌，但是仍舊難於真正理解詩歌。
夢例：“傳染病”也是情感的表達方式
“我做了一個奇怪的夢，請幫我解釋一下。我初中的語文老師上課時叫我回答問題。下課了她把我叫過去，我答應了一聲走到窗台，她指給我看班裏種的植物，說這種花很香，我低頭聞。於是老師開始得意地獰笑，說有一種致命的病，如果得病的人叫別人的名字，那人答應了並聞了任何一種植物，那個人也就被傳染了，隻要得病的人能傳染13個人自己就可以痊愈了。她說她也是不小心被人騙了被傳染的，現在傳染給我她就離死又遠了一步了。我很生氣，心想我給你當課代表什麼事都替你做，經常一個人做兩個班的事，哪點讓你不滿意了？你卻這樣害我！走在街上看到一個和我得同樣病的人在吐血，我想再過段時間我就要和他一樣了。
後來我發現世界上很多人都得了這病，大家都瘋狂地找著自己的替死鬼，被傳染的人由於無緣無故被騙染病，心中充滿怨恨，便想報複無辜的人，也開始尋找自己的目標。由於傳染對象必須是知道名字的人，他們隻能找周圍認識的人下手，於是親朋好友都成了他們的目標，越是親近的人越容易上當，我看著這一切心裏很悲傷，心想死就死吧，我可不去糟害別人，心裏正難受，就醒了。”（夢者，曉舟，24歲，女）
釋夢者蔡晨瑞：這個夢講述的主題是：你怎樣得“傳染病”的，得病後的症狀，以及你是如何應對的。這裏的“病”象征著一種缺乏生命力的心理狀態，而數字“13”在西方傳統文化中也代表不吉利或死亡；病的症狀是“吐血”，它的象征意義是嚴重的情感缺失。這就說明，“病”是由缺乏情感而導致人的精神逐漸枯萎。你的這種心理狀態可能從剛進入青春期就開始了，從夢中提到“什麼事都替你做，經常一個人做兩個班的事，哪點讓你不滿意了？”可以看出，你付出了大量行為和情感上的努力，卻並沒有獲得相應的情感上的回報。相反，可能在當時的環境中，在情感上更多的是被別人索取。
在情感缺失的環境中，我們通常會自發地運用各種方式去尋求補償。你所看到的方式是“索取”。這種方式可能是當時你身邊親近的人所采用的。這種方式的優點是快、容易見效，類似於向銀行借錢，隻借不還，先花著痛快；缺點是，放棄了對自己情感的積累和培養，最終會導致精神的僵化和萎縮。正因為它的優點，所以導致了“傳染”，不停地向親近的人“索取”。正如你夢裏所描述的“傳染對象必須是知道名字的人，他們隻能找周圍認識的人下手，於是親朋好友都成了他們的目標，越是親近的人越容易上當”。
夢的最後，“我看著這一切心裏很悲傷，心想死就死吧，我可不去糟害別人”，意味著你對“索取”的恐懼和覺醒。在今後的一段時期，學著多關愛自己，悲傷自然就會減輕的。
從心理層麵講，這個夢就是心靈對外在世界的一種“投射”和描述。你想想，中國式的傳銷、邪教組織的傳播……哪一個不是夢中模式的翻版。所以，固守“窮則獨善其身”（孟子語）大概是不會錯的，而“窮”在這裏就是指情感缺失。