我歎了口氣說道：“和尚隻知弘揚頒戒，卻怎知其中的原委，望著不明所以的澄如和尚，我細細地解說道：“倭奴雖則坐井觀天野心勃勃，但卻實是未曾完全開化，隻知崇尚武力，一力主張向外擴張，由此，倭奴國中的人們生活困苦苦不堪言。不過，這倭奴國倒是尊崇佛法，寺院享有免賦免役的特權！這樣一來，不堪倭奴天皇橫征暴斂的人們紛紛逃進寺院，或自戒為僧，或連人帶產投靠寺院當僧祗戶。
如此，寺院的勢力不斷擴展，倭奴天皇的利益則受到損害。倭奴國的朝廷急欲整頓教團，肅清僧尼偽濫的狀況，但政令屢頒，收效卻很小。因此，有人提議要向中國學習，嚴格受戒的條件和程序，進而使僧尼偽濫的情況杜根絕源。這個提議立刻得到朝廷的批準，這才派人赴我大唐招聘高僧前往傳戒！“
對澄如和尚，我當然不能說明白，倭奴國之所以尊崇佛法，就是為了愚化萬民，使其成為自己治國理政的工具，以緩和國內矛盾。現在倭奴國的“弓矢之習”（後世名傳天下的武士道的最初基本雛形），就是融和了儒學、佛教禪宗和神道教的片麵思想而形成的！
澄如和尚聽得我言不由輕輕搖頭，臉色沉重起來。我眼見火候已成，索性進一步說道：“此去倭奴國路途漫漫，風險重重，鑒真大師秉著弘法聖念而往，但彼國天皇及整個朝廷尊崇鑒真大師的目的，卻是希望通過他把僧尼直接地控製起來。二者理念完全不同，久後必有矛盾，隻不知結果如何！”這並不是我危言聳聽，我所知道的史書上記載著：
鑒真甫至東瀛，即被天皇封辦傳燈**師”之位。宣布“自今已後，授戒傳律，一任和尚。”隨後，又授予鑒真“大僧都”，規定東瀛僧徒非經其授戒不予承認！但不足半年，就因為我所說的這個矛盾，鑒真被天皇托詞免去了大僧都之任，尊之為大和尚。從此，鑒真擺脫了綱統眾僧、專事教化僧尼的行政之職。
澄如和尚至此長吐了口氣，心裏再無疑惑。他當即說道：“既是如此。罪僧立時拜見師父他老人家，勸阻東行之事！”我聞言心中一跳，真是矯枉過正啊，我費了這麼多的唇舌，可不能枉動機心！
我連忙說道：“鑒真大師發願東渡弘法。已是六載，即便身老眼恙，也矢誌不移。如此仁心慈念，如何會為和尚的言詞所打動？如果和尚此時進言阻行，隻怕不但於事無補，和尚也會因此不得隨行，甚至會被仗責還俗！雖然這麼一來，和尚得伴妻子，鑒真大師身邊卻少了個得力地人！”
“陛下請勿如此再言。罪僧知錯了！但罪僧該怎麼做哪？難道要再仿五師兄的作為？”澄如和尚為難地說道。眼見我一付惑然的樣子，澄如和尚連忙解釋。原來，六年前。東南沿海海盜已然橫行。毫不遜於現在。台州、溫州、明州等海邊都遭受其害，由此海路理塞。公私幾乎斷行。在此形勢下，鑒真一行的動向格外引人注目。為了減少阻力，避免誤會為此，位在八弟子之四的道航提議：“今向他國，為傳戒法，人皆高德。如海等人學道未久，是否可以暫留國內，不預此行？”